以下為《2005台灣客家桐花季》宣傳節錄
〈 中正e報 記者王嘉慧/電訪報導〉
「Hakkas」是客家的英文名字,從漢末黃巾之亂開始,客家民族經過五次大遷徙,世界各地都能發現他們的足跡,而鄰近大陸的台灣也成為他們分遷之地,為豐富台灣的在地文化,新添客家文化色彩。
客家文化可以從客家精神、衣服、信仰、音樂、習俗等多方面來談。客家的民族特性貫穿整個客家文化,客家人的民族特色有:好學、注重宗族、團結合作、慎終追遠等特性。行政院客家委員會文教處處長鍾萬梅表示,一般來說,客家精神可以用「硬頸」兩個字來表示,指客家人堅守原則、說到做到、為理想而執著堅持。
傳統的客家婦女刻苦耐勞,傳統的客家男人則是開拓荒野、努力耕種,鍾萬梅提到,早期的客家婦女會穿針線縫製衣服,客家男人則是外出耕田挑起一家人的生活重擔,傳統客家衣服「藍布衫」、「大褲管」也是為了方便處理農事而設計。雖然客家婦女和男人勤於作物耕種,但他們還是非常注重子女教育,有一句俗語說:「晴耕田、愛讀書」,指客家的男人晴天耕田,平常喜愛唸書。
客家音樂也表現出客家文化特色,客家音樂分為山歌、採茶、民謠。客家山歌在從前的農業社會中,是男女老少平日的休閒活動,他們喜愛一邊耕田一邊唱歌。客家山歌每首歌的歌詞長短為四句七個字,由歌者即興隨口唱出歌詞,而客家採茶則類似目前的歌劇,採茶的歌詞帶有連貫性和內容性。台灣客家山樂團團長姜雲玉表示,客家音樂各元素彼此都有關係,其中耳熟能詳的歌曲又稱為民謠,因此山歌流傳久了之後也叫做民謠,但民謠不一定都由山歌組成,而另一種客家音樂採茶,則混用民謠和山歌。
姜雲玉提到,在所有客家音樂中,其中她最喜歡的一首為「手攀花束望郎來」,同時她也是全台灣第一位唱這首歌的歌者,這首歌的歌詞輕巧、語言性強,非客家人唱要花很大的功夫,當初的作詞者為她量身打造,她也跟許多大樂團合作在舞台上呈現這首歌。
另外客家文化也表現在傳統的禮俗上,鍾萬梅指出,傳統客家人在農曆十二月二十五日「天川日」玉皇大帝回天,開始休息到年初二十日,之後又出外工作,客家人在新年的過節和閩南人的習俗差不多,唯一不同在初一時,全家大小要吃素、不殺生,祈求在未來的一年能平平安安。
客家人掃墓習俗不同於閩南人,在不同地區又有不同的掃墓文化,台灣北部苗栗一帶的客家人通常在元宵節的次日就開始掃墓,而南部一帶的客家人,則由元宵節到清明節之間任選一天來掃墓。鍾萬梅補充,客家人稱掃墓為「掛紙」,在掃墓時,會在墓碑上壓上一張長方形的黃色紙,表示有人來祭拜過。
傳統客家人在婚姻上喜歡放音樂,鍾萬梅說,四十年代前,從前客家人結婚會請人來吹八音<註一>,但四十年代後,會吹八音的人變少了,他結婚的時候改放唱片。
客家人文化之一的神址信仰,三山國王廟最具代表性,鍾萬梅提到,北部一帶的客家人信仰義民,全省共有三十幾座的義民廟,而南部的一帶的客家人信仰三山國王,因此南部如果出現三山國王廟,就代表曾有客家人在此地活動。
嘉義地區廣寧宮三山國王廟廟祝羅先生說,這座廟三百多年由客家人從大陸過來,還曾得過皇帝的御匾,雖然三山國王廟是客家人的神址,但經過好幾百年,三山國王廟的信徒也不單只有客家人,像他本身就是閩南人,而有些廟宇除了供俸神明三山國王之外,也有祭奉其他神明,因為以前是由客家人和當地台灣人一起出錢蓋廟,要兼顧到雙方信奉的神址,才會供奉其他神明。
隨著時代改變,許多傳統的客家文化也逐漸面臨改變,像傳統的客家音樂和客家衣服都不同以往,姜雲玉說,文化創新是必然的,但創新後要比原來的更好才有意思,目前的客家音樂已經改變原有的本質,在作曲和作詞上都有了新的突破,節奏和曲風融合現代流行的音樂,不再維持傳統的模式,但客家語保存依舊是客家音樂上最重要的使命。
鍾萬梅指出,傳統的客家服飾以藍布衫為主,但花布已經逐漸取代傳統的藍布杉,發展出改良式客家服飾「花布大紅衫」,客家語又叫「嘩啦嗶啵」,並且也請了知名的服裝設計師來設計衣服。,同時客委會在各縣市各地都有不同的花布推廣會館,出現花布相關產品,讓客家文化逐步推廣在日常生活中。
<註一>漢人客族由中原地區遷徙至廣東梅縣等一帶縣份,由北至南,不停地吸收與融合各地的民間音樂,並保存自己原有的風格,逐漸演變成一種特殊曲種,即稱之為「客家八音」。八音隨著客族的第四期遷移(公元一六四五年到一八六七年),也到了台灣,分佈中壢、新屋、楊梅、龍潭、富岡、關西、新埔、竹東、芎林、北埔、頭份、苗栗等地方。被人稱為「八音班」或「鑼鼓班」。
〈小的正好是台灣苗栗客家人,來自桐花祭的地方〉
其他資料有興趣者可至世界客屬總會瀏覽
http://www.hakkanet.com/(附註:這裡的資料是屬於比較台灣的)
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