以下為《2005台灣客家桐花季》宣傳節錄
〈 中正ｅ報 記者王嘉慧／電訪報導〉
「Hakkas」是客家的英文名字，從漢末黃巾之亂開始，客家民族經過五次大遷徙，世界各地都能發現他們的足跡，而鄰近大陸的台灣也成為他們分遷之地，為豐富台灣的在地文化，新添客家文化色彩。
客家文化可以從客家精神、衣服、信仰、音樂、習俗等多方面來談。客家的民族特性貫穿整個客家文化，客家人的民族特色有：好學、注重宗族、團結合作、慎終追遠等特性。行政院客家委員會文教處處長鍾萬梅表示，一般來說，客家精神可以用「硬頸」兩個字來表示，指客家人堅守原則、說到做到、為理想而執著堅持。
傳統的客家婦女刻苦耐勞，傳統的客家男人則是開拓荒野、努力耕種，鍾萬梅提到，早期的客家婦女會穿針線縫製衣服，客家男人則是外出耕田挑起一家人的生活重擔，傳統客家衣服「藍布衫」、「大褲管」也是為了方便處理農事而設計。雖然客家婦女和男人勤於作物耕種，但他們還是非常注重子女教育，有一句俗語說：「晴耕田、愛讀書」，指客家的男人晴天耕田，平常喜愛唸書。
客家音樂也表現出客家文化特色，客家音樂分為山歌、採茶、民謠。客家山歌在從前的農業社會中，是男女老少平日的休閒活動，他們喜愛一邊耕田一邊唱歌。客家山歌每首歌的歌詞長短為四句七個字，由歌者即興隨口唱出歌詞，而客家採茶則類似目前的歌劇，採茶的歌詞帶有連貫性和內容性。台灣客家山樂團團長姜雲玉表示，客家音樂各元素彼此都有關係，其中耳熟能詳的歌曲又稱為民謠，因此山歌流傳久了之後也叫做民謠，但民謠不一定都由山歌組成，而另一種客家音樂採茶，則混用民謠和山歌。
姜雲玉提到，在所有客家音樂中，其中她最喜歡的一首為「手攀花束望郎來」，同時她也是全台灣第一位唱這首歌的歌者，這首歌的歌詞輕巧、語言性強，非客家人唱要花很大的功夫，當初的作詞者為她量身打造，她也跟許多大樂團合作在舞台上呈現這首歌。
另外客家文化也表現在傳統的禮俗上，鍾萬梅指出，傳統客家人在農曆十二月二十五日「天川日」玉皇大帝回天，開始休息到年初二十日，之後又出外工作，客家人在新年的過節和閩南人的習俗差不多，唯一不同在初一時，全家大小要吃素、不殺生，祈求在未來的一年能平平安安。
客家人掃墓習俗不同於閩南人，在不同地區又有不同的掃墓文化，台灣北部苗栗一帶的客家人通常在元宵節的次日就開始掃墓，而南部一帶的客家人，則由元宵節到清明節之間任選一天來掃墓。鍾萬梅補充，客家人稱掃墓為「掛紙」，在掃墓時，會在墓碑上壓上一張長方形的黃色紙，表示有人來祭拜過。
傳統客家人在婚姻上喜歡放音樂，鍾萬梅說，四十年代前，從前客家人結婚會請人來吹八音＜註一＞，但四十年代後，會吹八音的人變少了，他結婚的時候改放唱片。
客家人文化之一的神址信仰，三山國王廟最具代表性，鍾萬梅提到，北部一帶的客家人信仰義民，全省共有三十幾座的義民廟，而南部的一帶的客家人信仰三山國王，因此南部如果出現三山國王廟，就代表曾有客家人在此地活動。
嘉義地區廣寧宮三山國王廟廟祝羅先生說，這座廟三百多年由客家人從大陸過來，還曾得過皇帝的御匾，雖然三山國王廟是客家人的神址，但經過好幾百年，三山國王廟的信徒也不單只有客家人，像他本身就是閩南人，而有些廟宇除了供俸神明三山國王之外，也有祭奉其他神明，因為以前是由客家人和當地台灣人一起出錢蓋廟，要兼顧到雙方信奉的神址，才會供奉其他神明。
隨著時代改變，許多傳統的客家文化也逐漸面臨改變，像傳統的客家音樂和客家衣服都不同以往，姜雲玉說，文化創新是必然的，但創新後要比原來的更好才有意思，目前的客家音樂已經改變原有的本質，在作曲和作詞上都有了新的突破，節奏和曲風融合現代流行的音樂，不再維持傳統的模式，但客家語保存依舊是客家音樂上最重要的使命。
鍾萬梅指出，傳統的客家服飾以藍布衫為主，但花布已經逐漸取代傳統的藍布杉，發展出改良式客家服飾「花布大紅衫」，客家語又叫「嘩啦嗶啵」，並且也請了知名的服裝設計師來設計衣服。，同時客委會在各縣市各地都有不同的花布推廣會館，出現花布相關產品，讓客家文化逐步推廣在日常生活中。
＜註一＞漢人客族由中原地區遷徙至廣東梅縣等一帶縣份，由北至南，不停地吸收與融合各地的民間音樂，並保存自己原有的風格，逐漸演變成一種特殊曲種，即稱之為「客家八音」。八音隨著客族的第四期遷移(公元一六四五年到一八六七年)，也到了台灣，分佈中壢、新屋、楊梅、龍潭、富岡、關西、新埔、竹東、芎林、北埔、頭份、苗栗等地方。被人稱為「八音班」或「鑼鼓班」。
〈小的正好是台灣苗栗客家人，來自桐花祭的地方〉
其他資料有興趣者可至世界客屬總會瀏覽
http://www.hakkanet.com/(附註：這裡的資料是屬於比較台灣的)
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