先 秦

　　《三墳》　　　　傳說中我國最古的書籍。《左傳．昭公十二年》：「左史倚相，是能談三墳、五典、八索、九丘。」杜預注：「皆古書名。」具體所指，衆說不一。三墳在《漢書．藝文誌》、東漢劉歆《七略》、《隋書．經籍誌》中均未提及。現有《三墳書》（亦稱《古三墳書》）一卷。北宋元豐年間張商英自稱得之於民家，宋晁公武《郡齋讀書誌》認爲系張商英所僞造，陳振孫《書錄解題》也認爲是張氏僞作，但說毛漸得于唐代民間。明何鏜刻入《漢魏叢書》，前有毛漸序，並題作晉阮鹹注，歷代替視爲僞作。全書分爲山墳、氣墳、形墳，分別解說三易。山墳，爲天皇、伏羲氏之易，即連山：氣墳，爲人皇、神農氏之易，即歸藏。形墳，爲地皇、軒轅氏之易，即周易。名衍爲六十四卦，系之以傳，且雜以《河圖》。一般認爲系五代或宋時道家假古書《三墳》之名而僞作。（見《說郭》第五冊）。

　　《古三墳》　　　　見「三墳」條。山墳《三墳》之一。現存最早版本見於明人所刻《漢魏叢書》，一般認爲系五代或宋人僞作。據稱《山墳》保存了《連山易》概貌。載有「連山易爻卦八宮分宮取象歌」：「崇山君、君臣相、君民官、君物龍、君陰後、君陽師、君兵將、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龜、臣陰子、臣陽文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物貨、民陰妻、民陽天、民兵器、民象體；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物陰水、物陽火、物兵執、物象春；潛山陰、陰君工、陰臣野、陰民鬼、陰物獸、陰陽樂、陰兵妖、陰象冬；連山陽、陽君天、陽臣幹、陽民神、陽物禽、陽陰禮、陽兵遣、陽象夏；藏山兵、兵君師、兵臣佑、兵民軍、兵物材、兵陰謀、兵陽陣、兵象秋；疊山象、象君日、象臣月、象民星、象物雲、象陰夜、象陽晝、象兵氣。」今有人認爲《連山》八宮卦歌詞以山（艮）爲首描繪了崇山、伏山、列山、兼山、潛山、連山、藏山、疊山等八種山，反映了古代人民的山居生活。其中君、臣、兵等文字，反映了奴隸主任意殺戳奴隸、臣下的階級狀況。陰、陽、春、秋等文字說明《連山》卦中已出現陽以配春、陰以配秋的觀念，反映當時「五行」說開始萌芽。據此歌《連山易》的八卦名稱是：君、臣、民、物、陰、陽、兵、象。此說尚缺乏論據，未得到公認。

　　《氣墳》　　　　《三墳》之一。現存最早版本見於明人所刻《漢魏叢書》。一般認爲系五代或宋人僞作。據稱《氣墳》保留了《歸藏易》概貌。載有「歸藏易爻卦八宮分宮取象歌」：「天氣歸、歸藏定位、歸生魂、歸動乘舟，歸長兄，歸育造物，歸止居城、歸殺降；地氣藏、藏歸交，藏生卵、藏動鼠、藏長姊、藏育化物、藏止重門、藏殺盜；木氣生，生歸孕、生藏宮、生動勳陽，生長元胎、生育澤、生止性、生殺相克；風氣動、動歸乘軒、動藏受種、動生機、動長風、動育源、動止戒、動殺虐；火氣長、長歸從師，長藏從夫，長生志，長動麗、長育違道、長止平、長氣順性；水氣育、育歸流，育藏海、育生援，育動漁，育長苗、育止養、育殺畜；山氣止、止歸約、止藏淵、止生貌、止動濟、止長植物、止育潤、止殺寬宥；金氣殺、殺歸屍、殺藏基、殺生無忍、殺動干戈、殺長戰、殺育無傷，殺止動。」歌中列地、天、木、風、火、水、山、金等八物象。今有人將此與通行本《周易》八卦作比較發現，《氣墳》有「金」而沒有「澤」字。認爲歌中「歸生魂」、「歸育造物」、「藏生卵」、「藏育化物」等強調土地與事物生長化育的關係。「山氣止」、「止長植物」、「止育潤」、「止殺寬宥」強調了山地的生殖作用，反映戒止濫捕濫殺禽獸的思想，說明《歸藏易》已進入農業發展時期，人們對土地功能的認識和應用已漸深化。較之《連山易》，「山」退居到次要地位，《連山》與《歸藏》爲兩個時代。兩者思想認識有所差異。《連山》依賴自然、崇拜山林；《歸藏》順應自然，且有改造自然的觀念。並據此歌認爲《歸藏》八卦名稱是地、木、風、火、水、山、金、天。八氣發生、發展和轉化過程，都按「歸、藏、生、動、長、育、止、殺」幾種動態排列。「歸藏」是表示天象的圓形結構，按五行運轉確定方位。此說尚缺乏論據，未得到公認。

　　《形墳》　　　　三墳之一。現存最早版本見於明人所刻《漢魏叢書》。一般認爲系五代或宋人僞作。據稱形墳保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。載有「乾坤易爻卦大象八宮分宮取象歌」：「乾形天、地天降氣、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、雲天成陰，氣天習蒙；坤形地、天地圓丘、日地圜宮、月地斜曲、山地險徑、川地廣平，雲地高林、氣地下濕；陽形日、天日昭明、地日景隨、月日從朔、山日沈西、川日流光、雲日蔽霧、氣日昏部、陰形月、天日淫、地月伏輝、日月代明、山月升騰、山月東浮、雲月藏宮、氣月冥陰；土形山、天山嶽、地山磐石、日山危峰，月山斜巔、川山島、雲山岫、氣山岩；水形川、天川漢、地川河、日川湖、月川曲池、山川澗、雲川溪、氣川泉；雨形雲、天雲祥、地雲黃英、日雲赤曇、月雲素雯、山雲疊峰、川雲流章、氣雲散彩；風形氣、天氣垂氤、地氣騰氳、日氣晝圍、月氣夜圓、山氣籠煙、川氣浮光、雲氣流霞。」今有人認爲，歌詞中「乾」升到了首位，以純乾爲八卦之冠，突出了「乾形天」、「陽形日」的地位，反映了已由氏族社會進入階級社會，重父統的「殷道親親」的觀念已爲重母統的「周道尊尊」思想所代，反映了以父系爲主體的社會制度到周代已完全確定。歌詞對「天」、「日」、「陽」等卦象推崇極高；對「地」、「月」、「陰」等卦象只作自然描述。有重男輕女、崇陽抑陰傾向，帶有一定政治色彩。乾爲天，坤爲地，「天尊而地卑，貴賤有別。」乾爲龍（周以龍爲飾），坤爲虎（殷以虎爲飾），龍居天上，虎居地上。所以龍爲帝王之徵，虎爲臣屬（如虎將之類），虎不及龍。乾健而坤順，故坤必承乾。並據此歌認爲《乾坤易》八卦之名爲：乾天（天），坤地（地），陽日（日），陰月（月），土山（山），水川（川），雨雲（雲），風氣（氣），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形結構，用「天、地、日、月、山、川、雲、氣」八個物質概念縱橫相乘，構成八八六十四卦。一說《形墳乾坤易》不等於《周易》，從《乾坤易》到《周易》，至少又過了幾百年時間。以上研究均以承認《古三墳書》爲前提，因缺乏足夠論據而未得到公認。

　　《周易》　　　　中國古代研究、占測宇宙萬物變易規律的典籍。包括《易經》和《易傳》兩大部分。《易經》內容包括六十四卦卦象、卦辭、爻辭、三百八十六爻辭（乾、坤二卦分別多出用九、用六爻辭）。文字古奧，蘊義精深。《易傳》是對《易經》所作的解釋。共有十篇：《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。又稱《十翼》。對其書名，理解不一。「周」有周代、周地、周遍、周環等不同解釋，「易」有變易、簡易、不易、交易、對易等不同解釋。關於作者和成書年代向有爭議。《漢書．藝文誌》提出「人更三聖，世曆三古」之說，認爲伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經。「五四」以後，史學界提出懷疑，有周初說、春秋中期說、戰國說等不同觀點。現存主要版本有兩種：通行本與馬王堆帛書本。影響最大的通行本有魏王弼注本、唐孔潁達疏本（即《周易正義》）、宋朱熹《周易本義》本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《周易》與傳世各家《易》本均有不同，是現存最早的別本。《周易》注本，古今不斷，多達千餘種，影響較大的有：唐李鼎祚《周易集解》、孔潁達《周易正義》，宋程頤《程氏易傳》、朱熹《周易本義》，現代聞一多《周易義證類纂》、高亨《周易古經今注》等。

　　《易經》　　　　（1）指《周易》，原名《易》。因漢儒將其列入六經，故稱。（2）指《周易》中相對《易傳》而言的經文部分。由卦符、卦名、卦辭、爻題、爻辭構成。共六十四卦、三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的「用九」爻，「用六」爻，共三百八十六爻，即有六十四卦爻辭。合計共四百五十條，四千九百多字。一般認爲是蔔筮記錄。內容涉及自然現象、歷史人物事件、人事行爲得失、吉凶斷語。可分爲象占之辭、敍事之辭、占兆之辭。其成書年代及作者迄今仍無定論。《漢書．藝文誌》提出「人更三聖，世曆三古」之說，認爲伏羲氏畫八卦，周文王演爲六十四卦並作卦爻辭，孔子作傳解經。後世提出懷疑。「五四」以後學術界普遍認爲《周易》經文非文王、周公所作。證據是卦爻辭中講到的歷史人物和歷史事件有的出於文王、周公之後。如晉卦卦辭：「康候用錫與蕃庶，晝日三接。」近人顧頡剛認爲康候即衛康叔，爲周武王之弟，稱康叔，其事迹在武王之後。（周易卦爻辭中的故事）故認爲《易經》是西周初葉掌蔔筮之官所作。陳夢家認爲是殷之後遺氏所作，郭沫若認爲是楚人臂子弓所作，日本人本田成之亦認爲是楚人所作，李鏡池認爲是周王室太蔔、筮人所作。對成書時間，顧頡剛、余永梁認爲是西周初期或前期；李鏡池始認爲西周初期，後認爲是西周晚期；陳夢家認爲是西周；郭沫若認爲是戰國初期；本田成之認爲是戰國晚期。近代大多數認爲：《周易》卦爻辭的基本素材是西周初期或前期的産物，因所提到的歷史人物和事件，均不晚於西周初期，因而成書當不晚於西周。持春秋說、戰國說者均未將其與傳文分開考察。卦爻辭亦不出於一人之手，是蔔筮者長期摸索積累的結果。《易經》原來未附《易傳》，自西漢費直始，得以《彖》、《象》、《系辭》等傳解經。以後鄭玄和王弼皆以傳附經，故現存版本基本上是經、傳合刊的。

　　《易傳》　　　　亦稱《易大傳》、《十翼》。《周易》組成部分。分十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《雜卦》、《序卦》。《彖》說明《易經》各卦之義，專門解釋卦名、卦象、卦辭，而不涉及爻辭；《象》說明《易經》各卦的卦象、爻象；《文言》專門解釋乾、坤兩卦卦義；《系辭》通論《周易》原理；《說卦》解釋八卦性質、方位和象徵意義；《序卦》說明六十四卦排列次序；《雜卦》說明各卦之間錯綜關係。其成書時代有戰國說、戰國初年說、戰國末年說、秦漢之際說幾種。郭沫若認爲：《說卦》、《序卦》、《雜卦》是秦以前作品；《彖》、《系辭》、《文言》是秦時荀子門徒所作。《象》又在《彖》之後。（周易之製作時代）李鏡池認爲《彖》、《象》在秦漢間，《彖》、《系辭》、《文言》在漢昭、宣之間，《說卦》、《序卦》《雜卦》在照、宣之後，宣、元之間。《周易探源》張岱年認爲：《易大傳》的年代應在老子之後，莊子以前。其中《系辭》是戰國中後期作品，《象》較《彖》稍晚。（論易大傳的著作年代與哲學思想）多數學者認爲成書於戰國時代。對各篇形成年代又有不同意見。關於作者，有孔子說和非孔子說兩種。司馬遷《史記．孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕，曰：假我數年，若是，我于易則彬彬矣。《漢書．儒林傳》雲：孔子蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而爲之傳。《漢書．藝文誌》：「孔子爲之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。」均爲孔子所作。宋歐陽修《易童子問》始疑《系辭》非孔子作，清代崔述認爲《彖》、《象》也非孔子所作。近人以爲「十翼」非孔子所作。但也有人以爲《易傳》確爲孔子所作。（金景芳《周易講座》）對各篇作者尚有爭議。《易傳》在東漢以前是獨立的。西漢田何將「十翼」與經文各自爲篇。費直始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合於經。以《彖》、《象》、《系辭》等傳解經。東漢鄭玄又以《坤》、《文言》和各卦的《彖》、《象》諸傳，附於經後。《易傳》流傳下來最早的本子是魏晉時期王弼、韓康伯注本，唐代孔潁達《周易正義》作疏。宋代朱熹《周易本義》曾依程頤意見，對《系辭》中個別章節作了調整。宋朱熹作《周易本義》又恢復把經和十翼分開。今通行本仍將《彖》、《象》、《文言》附於各卦經文後，其他各篇附於全部經文之後。

　　《老子》　　　　相傳爲春秋末期楚國苦縣老聃撰。又名《道德經》、《老子五千文》。道家學說的主要經典之一。其道生論及有無辯證思想與《周易》頗多相通之處。今人有以爲《老子》即《周易》之注文，其說尚難得公認。現存版本以1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書甲、乙抄本爲最早。

兩 漢

　　《子夏易傳》　　　　舊本題卜子夏撰。原書久佚，流傳於世者有數種，皆系後人僞作。其一爲西漢劉歆《七略》所著錄，王儉《七誌》稱其爲西漢韓嬰所作；其二爲《隋書．經籍誌》所著錄，僅二卷，乃魏晉間人僞作。隋唐時人將此視爲解《易》最古之書，學者常相稱引。唐開元七年，玄宗曾欲頒行天下，令儒官詳定，因劉知兒、司馬貞等人力議其僞而作罷（事見《唐會要》卷七十七）。此書于代宗後亡佚，清馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯錄本。其三爲《宋史．藝文誌》所著錄，共十卷，宋晁說之《傳易堂記》稱其爲唐末張弧所撰。此書以王弼《周易注》爲底本，闡述義理。以儒家之「王道」與《周易》相附會。其四爲今傳本，十一卷。爲何人之僞作，尚不詳。《子夏易傳》，收入納蘭性德《通誌堂經解》、張海鵬《學津討源》及吳騫之義疏中，吳氏義疏較他書爲精審，李氏木犀軒有稿本。清張澍據唐孔潁達《周易正義》、陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》諸書所引輯成《子夏易傳》一卷，收入《二酉堂叢書》；另有清黃奭及孫馮翼之輯本，分別收入《漢學堂叢書》及《孫氏五種》。

　　《周易丁氏傳》　　　　西漢丁寬撰，清馬國翰輯。二卷。《漢書．儒林傳》稱丁寬「作《易說》三萬言，訓故舉大誼而已。」《漢書．藝文誌》載丁氏易八篇。《隋書．經籍誌》未著錄，則其書于隋時已佚。清馬國乾采摭遺文，輯爲二卷。其據陸德明《經典釋文．敘錄》之《子夏易傳》下引荀勖雲：「丁寬所作」，謂丁氏傳一子夏而成，或如毛萇之於詩傳，故既輯錄《子夏易傳》，又以《子夏易傳》爲《丁氏易傳》。《文苑英華》載唐司馬貞雲：「王儉《七誌》引劉向《七略》雲《易傳》。子夏韓氏嬰也。」又《漢書．藝文誌》載《易》十三家，有「韓氏二篇」，注「名嬰」，韓氏二篇即《子夏易傳》。荀勖乃晉人，所處時代遠後於劉向。而國翰不從劉向之說，徒據荀勖一語，遽以《子夏易傳》屬之於寬，殊爲未審。收入《玉山房輯佚一書》。

　　《周易淮南九師道訓》　　　　西漢淮南九師，甭馬國翰輯。一卷。《漢書．藝文誌》載《易》十三家，有《淮南道訓》二篇。注雲：「淮南王安能明《易》者九人，號九師。」高誘《淮南鴻烈解．序》雲：「與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛技、伍被、晉昌等作人及諸儒大山、小山之徒，講論道德，總統仁義，而著此書。」其書唐初尚存。馬國翰據《淮南鴻列》所引，輯爲一卷，然遺漏者頗多。近人撰《淮南子周易古義》，徵引頗詳。其書義蘊宏深，與《文言》、《系辭》相表裏。收入《玉函山房輯佚書》。

　　《靈棋經》　　　　舊本題西漢東方朔撰，或題淮南王劉安撰。二卷。爲後世術士所依託。《隋書．經籍誌》著錄《十二靈棋蔔經》一卷。在此之前，《南史》已載「客從南來，遺我良材，寶貨珠璣，金碗玉杯」之繇，此爲《靈棋經》第三十七卦象詞，則其書當出自六朝以前。其法以棋十二枚，刻上、中、下字，四擲而成卦，以其所擲面背相乘，得一百二十四卦，每卦各有爻詞。《宋史．藝文誌》載李進注《靈棋經》一卷，已佚。《明史．藝文誌》載明初劉基仿照《周易象傳》之體，爲之作注，以申明其義。劉基於《後序》中談及《靈棋經》之大要，其稱：《靈棋》象《易》而作，以「三」爲經，「四」爲緯。「三」以「上」爲君，「中」爲臣，「下」爲民。「四」以「一」爲少陽，「二」爲少陰，「三」爲太陽，「四」爲老陰。少與少爲偶，老陰與太陽爲敵。得偶而悅，得敵而爭。或失其道而偶反爲仇，或得其行而敵反爲用。陽多者道同而助，陰盛者志異而乖。有天一閣本，後采入《四庫全書子部術數類》。

　　《易林》　　　　舊本題西漢焦贛（字延壽）撰。十六卷。明鄭曉《古言》、清顧炎武《日知錄》以焦延壽爲漢昭、宣二帝時人，而其書多引昭、宣以後之事，故疑爲東漢以後他人所依託。清人沈炳巽《權齋老人筆記》、牟庭《翟雲升易林校略序》考證爲東漢崔篆所作。其書以一卦演變爲六十四卦，六十四卦共演變爲四千零九十六卦。每卦之下皆有韻文繇辭，用以占驗吉凶。爲後之以術數談《易》者所推崇。有士禮居黃氏刻本，清乾隆五十六年重刊《漢魏叢書》本。

　　《周易京氏章句》　　　　西漢京房（君明）撰，清馬國翰輯。一卷《經典釋文．敘錄》載《京房章句》十二卷，又引《七錄》雲十卷，錄一卷目。《隋書．經籍誌》雲「十卷」。馬國翰采輯唐孔潁達《周易正義》、陸德明《經典釋文》、李鼎地《周易集解》及北宋晁說之、呂祖謙等所引，爲一卷。其與張惠言《易義別錄》所輯相出入，晁說之《易訓詁傳》、呂祖謙《古易音訓》所引者，惠言均遺之。收入《玉函山房輯佚書》。

　　《京氏易傳》　　　　西漢京房撰。三卷。三國吳人陸績注。《漢書．藝文誌》作十一篇，與今本不同。《文獻通考》作四卷，將《雜占條例》一卷和《易傳》三卷合爲一書。《搜神記》等書引京房《易傳》，其文大多不見於此書，疑爲另一書。其書雖以《易傳》命名，並不注釋經文，也不附合《易》義。而以乾、坤爲根本，以坎、離爲性命，統攝六十四卦，用世應、飛伏、遊魂、歸魄等解說爻、卦之關係，實爲象數之學。上、中兩卷釋卦。以八卦分八宮，每一宮一純卦統七變卦，而注其世應、飛伏、遊魂、歸魄諸例；下卷總論象數與卦爻之關係。首論聖人作《易》揲蓍布卦，次論納甲法，次論二十四氣候配卦，與夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、鬼等爻。龍德、虎形、天官、地官與五行生死所寓之類。京房傳焦延壽之學，而推衍災樣，更甚於延壽。《京氏易傳》以陰陽五行之說，把自然界之災變現象，附會成人事變化中禍福之迹兆，宣揚「天人感應」。後世錢蔔之法，即出於此。京房之著作多達十四種，清乾隆年間編《四庫全書》時，已佚十三種，唯此書得傳。有清乾隆五十六年金溪王氏重刊《漢魏叢書》本、天一閣刊本、張海鵬《學津討源》本、沈果堂校本。

　　《京氏易》　　　　西漢京房（君明）撰，清王保訓輯。八卷。京房解《易》著作，除《京氏易傳》三卷留傳於世外，其他著作，皆已失傳。王保訓于《漢魏叢書》所收《京氏易傳》三卷之外，採錄遺文，輯爲《京氏易》八卷。卷一爲《周易章句》：卷二爲《易傳》；卷三、卷四爲《易占》；卷五爲《易妖占》、《易飛候》；卷六爲《別對災異》、《易說》、《五星占》、《風角要占》；卷七爲《外傳》；卷八爲《災異後序》、《周易集林》、《易逆刺》、《律術》。卷首附載《序錄》、《傳述》、《論證》三篇。全書約四萬餘字。京房說《易》之散見遺文，大輯錄在內。有《木犀軒叢書》本。

　　《太玄經》　　　　亦稱《揚子太玄經》，簡稱《太玄》、《玄經》。《四庫全書》爲避康熙皇帝玄燁之名諱，改爲《太元經》。西漢揚雄撰。《新唐書．藝文誌》作十二卷，《文獻通考》作十卷。其書模仿《周易》體裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊，以模仿《周易》之兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其贊辭，相當於《周易》之爻辭。《周易》有《彖傳》、《象傳》等「十翼」，作補充說明，《太玄經》亦作《玄沖》、《玄摛》等十篇作補充說明。「玄」，意爲玄奧，源出《老子》「玄之又玄」。《太玄經》以「玄」爲中心思想，揉合儒、道、陰陽三家思想，成爲儒家、道家及陰陽家之混合體。揚雄運用陰陽、五行思想及天文曆法知識，以占卜之形成，描繪了一個世界圖式。提出「夫作者貴其有循而體自然也」、「質幹在乎自然，華藻在乎人事」等觀點。《太玄經》含有一些辯證法觀點，對禍福、動靜、寒暑、因革等對立統一關係及其相互轉化情況均作了闡述。認爲事物皆按九個階段發展，在每一首「九贊」中，皆力求寫出事物由萌芽、發展、旺盛到衰弱以至消亡的演變過程，甚至說天有「九天」，地有「九地」，人有「九等」，家族有「九屬」。凡事都用「九」去硬套，反映了揚雄的形而上學觀點。東漢宋衷及三國吳人陸績曾爲《太玄經》作注，晉人範望又刪定二家之注，並自注贊文。另有北宋司馬光《太玄經集注》、清人陳本禮《太玄闡秘》等。《太玄經集注》有清嘉慶刻本，《太玄闡秘》有清末刻本。

　　《易緯》　　　　解釋《周易》經傳文之緯書，稱爲《易緯》。《易緯》共有八種：《乾坤鑿度》、《乾鑿度》、《稽覽圖》、《辨終備》、《通卦驗》、《乾元序制記》、《是類謀》及《坤靈圖》。宋人晁公武《郡齋讀書誌》誤將《乾坤鑿度》及《周易乾鑿度》並爲一書，後《永樂大同伴》亦合加標目，致有《易緯》七種之說。其成書年代，歷代爭議頗多，以南朝劉勰「緯起哀平」（即緯書始於漢哀帝與漢平帝之間）說爲是。即當成於西漢後期。其八種，皆爲東漢鄭玄所注。原書因隋煬帝禁毀而失傳，後人有輯佚本。明孫《古微書》、清馬國翰《玉函山房輯佚書》及黃奭《漢學堂叢書》均有輯錄。以趙在翰所輯《七緯》和喬松年《緯捃》較爲完備。

　　《乾坤鑿度》　　　　《易緯》八種之一。亦稱《坤鑿度》。二卷。《隋書．經籍誌》、《新唐書．藝文誌》及宋王堯臣《崇文總目》均未著錄。至宋元年間始同。《紹興書目》有《倉頡注鑿度》二卷，當爲宋人所依託。其書分爲上下二篇，上篇論四門、四正、取象、取物，以至卦爻蓍策之數；下篇論坤有十性，而推及於蕩配、淩配，又雜引《萬形經》、《地形經》、《制靈經》、《蓍成經》及《含靈孕》諸緯書之文。內容多屬荒誕不稽，文字亦晦澀難懂。

　　《周易乾鑿度》　　　　《易緯》八種之二。亦稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》二卷。東漢鄭玄注。「乾」指天；「鑿」，意爲開鑿；「度」指路。「乾鑿度」，含有開闢通向天上之路之義。東漢班固《白虎通義．天地篇》中曾引用《乾鑿度》之文，則其書于東漢初年已流行。上卷解說《周易》之性質、八卦之起源、卦爻象之結構及筮法之體例；下卷論證九宮、四正、四維皆合於陰陽之數。書中許多地方對《京氏易傳》進行了闡發，對漢唐《易》學之發展起過很大影響。《漢書》、南北朝諸史及唐孔潁達《五經正義》、李鼎祚《周易集解》常相徵引。《乾鑿度》提出比較系統的宇宙生成論。其圖式爲：太易→太初→太始→太素→渾淪→天地→萬物。認爲由「寂然無物」之「太易」到「太始」，乃從無形到有形之過程；「太易」是「未見氣」之虛無寂靜狀態。「太初」爲「氣之始」，至「太始」階段才有形可見。「形變而有質」爲「太素」。氣、形、質三者渾然一體，即「渾淪」，「渾淪」又稱「一」，即「太極」。由「太極」一分爲二，「清輕者上爲天，濁重者下爲地」，再由天地産生人與萬物。其天地萬物生成說被後之道家和道教所吸取，宋明理學也受其影響。其書還論證封建道德與封建秩序的合理性。認爲《易》之作用乃「理人倫而明王道」，大肆宣揚天人感應論。其太乙行九宮法，即後世《洛書》所從出。

　　《周易參同契》　　　　早期道家煉丹理論著作之一。據現存最早注本唐代注本託名陰長生以及《正統道藏》容字型大小無名氏《周易參同契注．序》，作者有徐從事、淳于叔通、魏伯陽等人。這與內容文字有矛盾及其非一人一時之作相符合。原書今本三卷，五千六百餘字。有「萬古丹經王」之譽。南宋朱熹謂此書「詞韻皆古，奧雅難通」，也爲諸多注家所共信。原書說：「大易情性，各如其度；黃老用究，較而可禦；爐火之事，真有所據；三道內一，俱出徑路。」彭曉《周易參同契．鼎器歌明鏡圖》雲：「參同契者，參，雜也；同，通也；契，合也；謂與諸丹經理通而義合也。」故此《周易參同契》是關於《周易》理論、黃老學說、煉丹實踐三合一的著作。全書論述鼎器、藥物火候三大內容。鼎器主要是敍述「偃月爐」、「鼎器歌」，以《周易》乾坤二卦代表上鼎下爐。藥物主要是鉛汞二元配料，以金水、金木、金火表示，也以坎離二卦和白虎、青龍、金公、女表示；産物是「還丹」。火候表示爲《周易》十二消息卦：複、臨、泰、大壯、決、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。《周易參同契》由外丹金石而內丹氣功，以船、汞分別代表人體腎、心及其體液和功能，言坎離、水火、龍虎之要，以陰陽五行、昏旦時刻爲進退持行之候，給中國煉丹術以極大的影響。這表現在：（1）《周易參同契》爲道家丹法理論之源；（2）爲道家丹術隱名之源；（3）爲道家宋元明清南、北、中、東、西各派所崇奉。至今仍爲道家功法四大經典之一。《周易參同契》是中國也是世界煉丹史現存最早的著作之一，由於戴維斯、吳魯強的譯介，世界煉丹名著多種（如泰勒、荷姆拉德，瑞德，萊斯特諸家）以及《大英百科全書》第15版（1980）、李約瑟《中國科技史》五卷三分卷（1976）、精神分析學家榮格《全集》第十二、十三、十四卷等，均對《周易參同契》加以介紹。與西方煉丹術現存最早的西元四世紀的《聖馬克書稿》只有孤本保存不同，《周易參同契》翻刻數百次，化身萬千，注本據記載統計，約四十餘家，現可找到注本、批校本三十四、五種。《正統道藏》映、容、止、若四字型大小收《參同契》注八家十種，《四庫全書總目》有《參同契》提要十一種，其中存目書五種，文淵閣《四庫全書》收注本六種。道藏和《四庫全書》兩大叢書共同收入的有：五代彭曉的《周易參同契通真義》、《鼎器歌明鏡圖》，宋朱熹《周易參同契考異》，宋陳顯微《周易參同契解》，宋、元之際俞琰的《周易參同契發揮》、《釋疑》。《道藏》另有（唐）容字型大小無名氏《周易參同契注》，唐（託名）陰長生《周易參同契（注）》。宋映字型大小無名氏《周易參同契注》，宋儲華谷《周易參契注》。《四庫全書總目》另有元陳致虛《周易參同契分章注》，明蔣一彪《古文參同契集解》等。存目書：明張位《周易參同契注解》清李光地《參同契章句》清陳兆成《參同契注》，清袁仁林《古文周易參同契注》，清劉吳龍《古參同契集注》。兩大叢書之外的重要注本，有明陸西星《周易參同契測疏》、《周易參同契口義》、清陶素耜《周易參同契脈望》清仇兆鏊《古本周易參同契集注》清董德甯《周易參同契正義》，清劉一明《參同契直指》等。各家注本，於功法上各有所見，同中有異。

　　《五相類》　　　　　相傳東漢魏伯陽撰。據署名葛洪《神仙傳》：「（魏）伯陽作《參同契》、《五行相類》（別本作《五相類》）凡三卷，其說如似解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。」《隋書．經籍誌》猶不載。《舊唐書．經籍誌》丙部五行類：「《周易參同契》二卷，魏伯陽撰。《新唐書．藝文誌》五行類：「魏伯陽《周易參同契》二卷，又《五相類》一卷」。唐宋有闡發五相類之著作，正統道藏洞神部衆術類「似」字型大小有《金碧五相類參同契》（初唐，託名陰長生撰）、《參同契五相類秘要》（正文唐代、託名魏伯陽；注文盧天驥，十二世紀初）、《陰真君金石五相類》（初唐，託名）。託名陰長生注《參同契》雲：「魏公恐學者難悟，故潤色於其中，更撰《五相類》以證其《易》道。《五相類》者，以五行相類也。」後蜀彭曉注：「且複撰此《五相類》一篇，補塞遺脫，則乾坤、陰陽、五行、終始之情性盡矣，還丹首尾法象之文旨備矣。」儲華穀與陳顯微、映字型大小無名氏均雲：「五位相得，而各有合。」即宋代以後均認爲書名《五相類》，或《五行相類》。相類爲可以相互作用的同類事物，《周易》僅有太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦，而無五行，《五相類》則系五行歸類事物之相類。

　　《三相類》　　　　　即《五相類》一書之異題，自元代俞琰起認爲應爲《三相類》。楊慎古文本及其他白文本多如此。俞琰《席上腐談》卷下雲：「《三相類》者，太易也，黃老也，爐火之事也。三者之陰陽造化，蓋相類也，參即三也，同即相也，契即類也。」朱元育注《參同契》雲：「然則禦政也，養性也，伏食也，總括三則曰三相類，一言以蔽之，則曰大易性情而已。蓋日月爲易，只是坎離二物，一陰一陽，一性一情，究不過身必兩字，更能以中黃真意，和合身心兩者歸中，便是冒天下之道。黃老之所養，養此而已；爐火之所煉，煉此而已。此其所以爲《三相類》也，此《三相類》之所以爲《參同契》也。」

三國兩晉南北朝

　　《易注》　　　　　三國吳虞翻撰。虞翻《易》學爲漢《易》中以象數解《易》之代表，其發揮荀爽之剛柔升降說，將卦氣說引向卦變說，以卦變說解釋《周易》經傳文。其卦變說之內容，主要包括乾坤父母卦變爲六十四卦及十二消息卦變爲雜卦。其書又提出旁通說，即一卦轉化爲與其對立之卦，六爻皆相反。其講卦變、講旁通，乃爲使一卦變爲兩卦以上之卦，然後再以互體說、取象說，解釋《周易》經傳文。虞翻《易》學，將漢《易》引向繁雜之途，清代學者王夫之評曰：「漢儒泥象，多取附會。流及于虞翻，而約象互體，半象變爻，曲以象物者，繁雜瑣屈，不可勝紀。」《周易外傳．系辭下傳》清孫堂輯本爲十卷，收入《漢魏二十一家易注》。清黃奭輯本爲一卷，收入納蘭性德《漢學堂經解》。

　　《王肅易注》　　　　　魏王肅撰，清黃奭輯。不分卷。王肅爲古文經學派之集大成者，其《周易注》繼承費氏易傳統，注重義理，排斥今文經學派及《易緯》解《易》之傳統，不講互體、卦氣、卦變、納甲等。如釋坤卦「西南得朋，東北喪朋」雲：「西南陰類故得朋，東北陽類故喪朋。」（漢上易叢說引）此說本於《說卦》，不講荀爽之卦氣說，亦不言虞翻之納甲說。又如釋乾《文言》水流濕，火就燥雲：水之性潤萬物而退下，火之性炎盛而升上（黃氏逸書考）。此解與荀爽之乾升坤降說不同。王肅解《易》之學風，在當時頗有影響，如鍾會就著有《易無互體論》與荀爽、馬融展開辯論。王肅《周易注》，《隋書．經籍誌》、《唐書．藝文誌》均作十卷。南宋王應麟《困學紀聞》雲：「王肅注《易》十卷，今不傳。」其書至南宋已亡。黃奭采輯孫堂《漢魏二十一家易注》中之王肅《周易注》，又據玄應《一切經音義》、鄭剛中《周易窺餘》、熊過《周易象旨決錄》、陳士元《易象解》四書增補考訂。收入《漢學堂叢書》。

　　《周易王氏音》　　　　　魏王肅撰，清馬國翰輯，一卷。唐陸德明《經典釋文．敘錄》雲：爲《易音》者三人王肅、李軌、徐邈。《隋書．經籍誌》載徐邈、李軌作《易音》各一卷，王肅注一卷。其不言王肅著《易音》，當爲王肅之《易注》兼及《易》音，而無《易音》專書。馬國翰據《經典釋文》所引七十餘條，輯爲《周易王氏音》專書。收入《玉函山房輯佚書》。

　　《通易論》　　　　　魏阮籍論述《周易》義理的著名論文。阮籍依據《周易．序卦》對六十四卦卦名之解釋，論儒家之政治哲學，並雜以道家自然無爲說，主張名教與自然相結合，其論述《周易》之性質雲：「易者何也？乃昔之玄真，往古之變經也。」認爲《周易》爲講變化之經典。又雲：「易之爲書也，覆燾天地之道，囊括萬物之性，道至而反，事極而改，反用應時，改用當務。應時故天下仰其澤，當務故萬物恃其利，澤施而天下服。認爲《周易》包容天地變化之法則。後世聖人可「觀而因之」、「象而用之」，聖王明君因時立政設教，則可以化亂爲治，恩澤及於天下。收入「阮嗣宗集」，亞可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》。

　　《周易注》　　　　　魏王弼、晉韓康伯合撰。魏晉時期《易》學玄學化之代表作。王弼注上下經及《文言》、《彖辭》、《象辭》等共六卷，後韓康伯繼承王弼思想，補注《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等，共三卷，加上王弼所撰《略例》一卷，合爲十卷。南齊王儉《七誌》將王、韓二家注文合爲一書。《隋書．經籍誌》將二書分開著錄。唐初孔潁達等人奉太宗之命撰修《五經正義》，複將二家注文合刊。王弼說《易》，源出費直，認爲注《易》應當注重闡明義理。故其所撰《周易注》，掃除象數之學，摒棄漢儒災異、讖緯之說，而申之以客觀存在義理，開後世以義理說《易》之先河。晉人孫盛評曰：「至於六爻變化，群象所效，日時歲月，五氣相推，弼皆擯落，多所不關。」（《三國誌．魏書．鍾會傳》注）其書以儒道結合之玄學思想體系，對六十四卦作精闢解說。其雲：「天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。」（《周易．複卦注》）其書頗爲後世推崇，魏晉以後漸漸取代漢以來諸家之《易》注，唐朝時更被作爲官方定本，而長期流傳於世。王弼《周易注》以傳解經，將《彖》、《象》二傳分別附於諸卦經文之下，將《文言》分別附於乾、坤二卦經文之下。其經傳合一之體例結構乃一大變革，被後世所沿襲。通行本有《四部叢刊》初編，阮元《十三經註疏》，樓宇烈《王弼集校釋》（1980年中華書局出版）。

　　《周易略例》　　　　　魏王弼撰。一卷。系《易》學史上第一部方法論專著。主要論述解釋卦爻之基本原則及解《易》之章法凡例。全書分爲上下二篇包括《明彖》、《明爻通變》、《明卦適變通爻》、《明象》、《辨位》五章；下篇舉出十一個卦例進行具體分析。關於解釋卦爻之基本原則，其論述有如下幾個方面：其一，在對卦爻辭解釋問題上，主取義說，與漢易中象數派解《易》學風相對立；其二，一卦六爻，每爻意義各不相同。書中提出一爻爲主說，即全卦之意義要由一爻決定。又由此導出一以統衆說。這反映王弼追求卦爻之統一性：其三，對《系辭》「神無方而易無體」之觀點闡發，提出爻變說，即爻象之變化複雜多端，神妙莫測；其四，認爲爻義變動不居，難以推測，乃由於所處時機不同，時機不同則吉凶之義不一樣。並據此而提出適時而變說，主張因時而動，不固守某種既定格式，從而擺脫了漢易象數之學以互體、卦氣、取象等論吉凶之框框。王弼對《周易》體例之論述，排除了漢易中占候之術，而視《周易》爲哲學著作，這在當時是一種新風氣，對宋明時期義理學派産生了很大影響。關於解《易》之方法，王弼在《明象》篇中，反對「案文責卦」、「存象忘意」而主張「忘象以求其意」。詳細地分析了言《指卦、爻辭》、象（指卦象）、意（指意義）三者之關係，提出「得意在忘象，得象在忘言」之解《易》方法。「得意在忘象」不僅爲解《易》之方法，並且對我國古代文藝理論産生過巨大影響。有《四部叢刊》影印宋本、何鏜《漢魏叢書》本、張海鵬《學津討源》本。樓宇烈《王弼集校釋》（1980年中華書局出版）收錄唐邢×之注文。

　　《向秀周易義》　　　　　晉向秀撰，清孫堂輯。一卷。向秀所作《易》注，世間罕傳，《隋書．經籍誌》、《新唐書．藝文誌》均不著錄。東晉張番采二十二家《易》，爲《周易集解》，依向秀爲本，亦入傳者絕少，唯唐孔潁達《周易正義》、陸德明《經典釋文》及李鼎祚《周易集解》問有徵引。孫堂據此三書所引，輯爲一卷。其書采摭精審，比馬國翰所輯《周易向氏義》爲優。（國翰貪多務得，所采失之于濫）向秀解大過卦辭「棟橈」雲：「初爲善始，末是令終，終始皆弱，所以棟橈」；解益卦卦辭「利涉大川」雲：「明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益」，其說頗類王弼，故於象數之學獨少發明。收入《漢魏二十一家易注》。

　　《干寶周易注》　　　　　晉干寶撰，清孫堂輯。一卷。《經典釋文．敘錄》雲：「干寶《易注》十卷。《晉書．干寶傳》稱干寶」性好陰陽術數，留心京房、夏侯勝之傳，故其注《易》，盡用京氏占候之法以爲象，而援文武周公遭遇之期運，一一此附之。「原書久佚，元人屠曾始輯其佚，明正德間其孫劬。重訂其書，收入《鹽邑誌林》。明姚士粼又采李鼎祚《周易集解》之文，輯成《幹常侍易解》三卷，其書間有疏漏，清人丁傑爲之補訂，張惠言將其刊入《易義別錄》。後馬國翰又參校其書，刊入《玉函山房輯叢書》。清人孫堂亦輯《干寶周易注》一卷。孫、馬二家輯本校其得失，以孫本爲優。馬所輯者，孫堂遺漏一事；而孫所輯者，國翰遺漏九事。干寶解《易》，繼承京房以來漢易之傳統。漢《易》之八宮說、納甲說、卦氣說、互體說、五行說、八卦休王說，皆爲《干寶易注》所吸收。孫堂輯本，收入《漢魏二十一家易注》。

　　《系辭注》　　　　　晉韓康伯撰。王弼《周易注》未及《系辭》傳，康伯作《系辭注》補之。此書在理論上闡發王弼之易學觀，進一步排斥漢易中象數之學，依筮法中取義說，從義理之角度說明《周易》之原理，進而將易理玄學化，使《周易》成爲「三玄」之一。對宋明時期易學之義理學派産生過巨大影響。唐孔潁達修《五經正義》，將王弼《周易注》與韓康柏《系辭注》等傳之注文合在一起，收入《周易正義》中。有《十三經註疏》本（以阮刻爲佳）。

　　《元包》　　　　　北周衛元嵩撰，唐蘇源明傳，李江注，宋韋漢卿釋音。《新唐書．藝文誌》著錄《元包》十卷，今傳本爲五卷。其書體例頗近揚雄《太玄經》，序次襲用《歸藏》。以八卦爲八篇首，一世至歸魂各附其下。先坤，次乾，次況、艮、離、坎、巽、震。每卦之下，各爲數語。用意僻怪，文字晦澀，不可深曉。有宋張說本、天一閣刊本、張海鵬《學津討源》本。

隋唐五代

　　《周易正義》　　　　　唐孔潁達奉太宗之命撰《五經正義》，《周易正義》爲其中之一。十卷。其書初名《周易義贊》，後奉詔改爲《周易正義》。所謂「正義」，是就一家之經注作疏解，因其爲朝廷頒行學校之講義，故稱「正義」。南北朝時，五弼《周易注》與鄭玄《周易注》均爲世之顯學，王注顯于南朝，鄭注顯於北朝。孔潁達撰《周易正義》，採用王弼《周易注》，而不取鄭玄《周易注》，因唐初《周易》以南學爲宗。其序謂，南朝時爲王弼《周易注》作《義疏》，已有十餘家，但「辭尚虛玄，義多浮誕」，或「義涉釋氏」，背本、違法，遂就南朝十餘家《義疏》進行整理刪定，寫成此書。故卷首又題曰《周易兼義》，意指兼取諸家《義疏》。孔《序》稱凡十有四卷；《新唐書．藝文誌》作十六卷，乃訛四爲六；宋人陳振孫《直齋書錄解題》作十三卷，因書首八論一卷不計在內。其書原爲單疏本，後爲閱讀方便之故，將《周易》經文、王弼注文和孔潁達義疏合刻爲一本，又依王《注》編爲十卷。唐高宗永徽四年頒行《五經正義》，凡讀書人應試明經科，均須誦習儒經，其義理則全據《周易正義》所雲，否則被視爲異端邪說。收入《十三經註疏》（以影印阮刻本爲佳）、《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）。

　　《易纂》　　　　　唐一行撰，清馬國翰輯。一卷。宋《中興書目》載一行《易傳》十二卷，原缺四卷。王應麟《困學紀聞》所引，作一行《易纂》。原書已佚，馬國翰采摭呂祖謙《古周易音訓》及晁說之、蘇軾二人所引之遺文，輯爲《易纂》一卷。朱震謂孟喜、京房之學，其書概見於一行所集。因《易纂》之經文多同于孟、京二氏。收入《玉函山房輯佚書》。

　　《周易朱氏義》　　　　唐朱仰之撰，清馬國翰輯。一卷。仰之之名始見於唐李鼎祚《周易集解》，則其爲唐以前之人。其所作易注，《隋書．經籍誌》、《新唐書．藝文誌》皆不著錄。觀《周易集解》所錄二則，其一說「人謀鬼謀，百姓與能」。雲：「人謀，謀及卿士；鬼謀，謀及蔔筮及。又謀及庶民，故曰百姓與能。」其以「鬼謀」爲謀及卜筮，高出諸家。又解《說卦傳》「其於地也爲剛鹵」雲：「取生之剛不生也，剛鹵之地不生物，故爲剛鹵也。」其以「兌之剛鹵」爲不生物，深合毀折之義，遠勝許慎、虞翻以「鹵」爲「鹵鹹」。剛者地不柔和，鹵者磽確，皆不能生物。《左傳襄公三十五年》「楚子木使表淳鹵」注：「淳鹵，埆薄之地。」《釋名》雲：「地不生物曰鹵。」仰之所說與之同。許慎、虞翻以「鹵」爲「鹵鹹」，大謬。收入《玉函山房輯佚書》。

宋 代

　　《正義心法》　　　　　舊本題麻衣道者撰。一卷。陳振孫《直齋書錄解題》雲：「舊傳麻衣道者，授希夷先生，崇甯間廬山隱者，李潛得之，凡四十二章，蓋依託也。」《文獻通考》載李潛序。謂得《正易心法》於廬山異人。朱熹亦認爲《正易心法》非麻衣道士所撰，乃南宋湘陰主簿戴師愈僞造。其書不盡出於杜撰，不少地方抄錄經師舊說。如謂一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁；一變爲七，七變爲九，卦爻自一變至七變，謂之歸魂等。有汲古閣本。《四庫全書．子部．數術類》亦收入。

　　《河洛真數》　　　　舊本題北宋陳摶撰。二卷。其書所論本於《河圖》、《洛書》，故名曰《河洛真數》。其以《易》之卦爻配合人之出生年、月、日、時八字，附會人事吉凶。書前有陳摶所作《自序》，還有邵雍所作《序》。其文詞比較粗俗，皆爲術士託名之作。下卷載三國魏人管輅《述洛書篇》，首雲：「夫河龍負圖者，非龍也，乃大龜也。」又雲：「羲皇畫八卦，後有大撓明之。」所言極爲荒謬。有浙江範懋柱家天一閣藏書。

　　《易論》　　　　　北宋李覯撰。十三篇。李覯認爲《周易》乃講人倫教化之典籍，其作《易論》，企圖將《周易》從「蔔筮之書」、釋老之學影響中擺脫出來。解《易》注重義理，主要講人事問題，很少談天道。通過對卦爻辭之訓釋、講修身、齊家之道。如其釋蒙卦六四爻「困蒙，吝」，雲：「謂獨過於陽，處兩陰之中，困於蒙昧，不能比賢以發其志，故曰吝也」……

　　《皇極經世書》　　　　　又名《皇極經世》，北宋邵雍撰。十二卷。「皇極」一詞出自《尚書洪范》孔潁達疏：「皇，大也；極，中也」。「皇極經世」意爲以最大的規範來經緯世事。其書敍述自堯至後周顯德末之治亂興亡史，皆以卦象推算古生今來治亂盛衰之命運。卷一至卷六爲《元會運世》；卷七至卷十爲《聲音律呂》；卷十一爲《觀物內篇》，偏重于易理；卷十二爲《觀物外篇》，偏重於象數。前十一卷爲邵雍手著，末卷爲其子邵伯溫及弟子所記。書中有多種圖式，用以推演義理。其學對後世易學、理學、術數均有影響。朱熹對此書頗推崇，其於《語錄》中雲：「自《易》以後，無人做得一物如此齊整，包括得盡。」然其書頗涉誕妄，宣揚神秘主義及宿命論。宋張行成著《皇極經世索隱》、黃畿著《皇極經世書傳》、清王植著《皇極經世直解》，皆爲之作注。有《邵子全書》本、光緒十九年邵毓菘刊本。

　　《梅花易數》　　　　　相傳爲北實邵雍所撰。五卷。其書專言占法。其占法例：以楷書字，數其筆畫，以起數得卦。須誠心祈禱，隨其所占，信手寫二字。然後數其筆畫，一點、一撇亦算。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，九複起乾，十數起兌，其餘仿此。上字爲內卦，下字爲外卦，合二字之畫，共成總數，即以總數六除取動爻。如剩一數是初爻，剩二數是二爻其餘仿此。占得卦爻之後，再依《易》理，附會人事，以斷吉凶。有清坊刻本。

　　《太極圖說》　　　　　北宋周敦頤撰。一卷。爲太極圖之說明。道教有無極圖表示修煉長生久視之術，宋初道士陳摶將此圖刻在華山石壁上，後來通過種放、穆修傳給周敦頤。敦頤作《太極圖》，將道士修煉之圖改造成天地萬物生成之圖式。又著《太極圖說》一卷，兼采《易》說及道家思想，提出以「太極」爲中心的世界生成圖式。認爲「太極」乃最初、絕對之實體，由其一動一靜，産生出陰陽五地和宇宙間萬事萬物，「萬物生生而變化無窮焉，唯人也，得其秀而最靈。」最後歸結爲「聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。」今所傳《太極圖說》，爲朱熹所整理。朱熹《記濂溪傳》雲，《國史．周敦頤傳》引《太極圖說》文，作「自無極而爲太極」，不當有「自」、「爲」二字，但對後世影響很大。朱熹作《太極圖說解》加以發揮，遂成爲程朱派理學之基礎。清人黃宗炎作《太極圖辨》、毛奇齡作《太極圖說遺》等以續其說。朱熹《近思錄》、張伯行所編《周濂溪集》、黃宗羲等人所編《宋元學案》、董榕所刻《周子全書》皆收入。

　　《通書》　　　　　北宋周敦頤撰。一卷，共四十章。其書通論易學原理，故原名《易通》。朱熹雲：「周子留下《太極圖》，若無《通書》，卻教人如何曉得？故《太極圖》得《通書》而始明。」《語類》卷九十四認爲《通書》爲解釋《太極圖說》而作。《通書》繼承晉唐易學中義理派傳統，摒棄玄學觀點，以儒家倫理道德觀念爲中心，解釋《周易》經傳文。發揮《中庸》之「誠，」以誠爲聖人最高境界：「誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。」《誠上》又雲：「誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正明達也。五常百行，非誠，非也。邪，暗塞也。故誠則無事矣。至易而難行，果而確，無難焉。故曰一日克己複禮，天下歸仁焉。《誠下》對《系辭》「知幾其神乎」之「幾」，提出新解，把「知幾」視爲實現「誠」之修養方法：「誠無爲，幾善惡。德、愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉、安焉之謂聖；複焉、執焉之謂賢；發微不可見，充固不可窮之謂神。」《誠幾德》認爲「思」爲聖人修養之必要途徑：「不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生於通微，通微生於思。故思者聖功之本，而吉凶之幾也。」《思》《通書》被稱爲「周子傳道之書」，對後世影響很大，今傳本經過朱熹整理。朱熹並著《通書解》，爲之作注。《周元公集》、《周濂溪集》、《周子全書》皆收入。

　　《程氏易傳》　　　　　北宋程頤撰。四卷。因世人稱程頤爲伊川先生，故其書亦名《伊川易傳》。王稱《東都事略》載程傳六卷，《宋史．藝文誌》作九卷，《二程遺書》作四卷。其書卷首有北宋元符二年（西元1099年）所作《自序》。程頤於紹聖四年編管涪州，于元符三年遷峽州，則其書成于編管涪州之後。其弟子楊時爲之作《跋》，雲：「伊川先生著《易傳》，未及成書，將啓手足（善終之代稱），以其書授門人張繹。未幾繹卒，故其書散亡，學者所傳無善本，謝顯道得其書於京師，以示餘。錯亂生複，幾不可讀。東歸待次毗陵，乃始校正，去其重復。」諸家所錄不一，因其時本無定本。今傳本經楊時校正。其書只解上下經文、《彖》、《象》、《文言》，用王弼注本。將《序卦》分置諸卦之首，用李鼎祚《周易集解》例。程頤受王弼、胡瑗、王安石以義理解《易》之影響，摒棄象數，借《周易》卦爻辭以闡明義理。其序言「體用一源，顯微無間」，認爲無形之理寓於有形之象中，理與象即理與事之體用關係。易象反映天地萬物之物象，易理則概括天地之理。理不僅爲天地萬物之根本，亦爲社會等級、人生道德之由來。其書還含有變易思想及對立觀念。如其釋坎卦雲：「物極則反，事極則變。固既極潁，理當變矣」；釋革卦雲：「革，變革也，水火相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也」；「時運既終，必有革而新之者。王者之興，受命於天，故易，世謂之革命。」有些地方爲封建等級制度作辯護。如釋艮卦雲：「夫有物必有則，父止于慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬。萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖」；釋歸妹雲：「男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之禮，此常理也。」此書從元代起，被列爲科舉考試必讀之書，其哲學思想在封建社會後期，産生過重大影響。有《二程集》本（1981年中華書局校訂）同治金陵書局刻本。《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易學精華》（1990年齊魯書社出版）亦收入。

　　《讀易詳說》　　　　　北宋李光撰。十卷。亦稱《讀易老人解說》。李光自號讀易老人，故其書以「讀易」、「讀易老人」爲名。李光曾爲胡詮《易解》作《序》，其雲：「《易》之爲書，凡以明人事。學者泥於象數，《易》幾爲無用之書。」認爲解《易》不應拘泥於象數，而應明人事。其一生曆盡官場坎坷，曆官累至參知政事，然紹興中因議論和議之事，觸犯秦檜，遂被貶謫嶺南。故其書於卦爻辭訓釋之時，結合當世之治亂，個人之進退，引證史事。如其釋坤卦六四爻，雲「大臣以道事君，苟君有失德而不能諫，朝有缺政而不能言，則是冒寵竊位，豈聖人垂訓之義哉」又如釋否卦初六爻雲：「小人當退黜之時，往往疾視其上，君子則窮通皆樂，未嘗一日忘其君。」其解《易》，往往依經立義，因事抒忠。所論大都切實近理，然有時亦不免牽合附會。其書自明以來，久無傳本，《四庫全書》本從《永樂大典》中輯出，缺豫、隨、無妄、睽、蹇、中孚六卦，複與大畜二卦亦有缺文，《系辭傳》以下無解。收入《四庫全書．經部．易類》。

　　《周易窺餘》　　　　南宋卷剛中撰。十六卷。自序雲：「《伊川易傳》、《漢上易傳》二書，頗彌縫於象數之間，但易道廣大，有可窺之餘，吾則窺之。」其書參取二書，發所未盡，故名爲《周易窺餘》。明初《文淵閣書目》、葉盛菉《竹堂書目》尚著錄，其後始佚。《四庫全書》本從《永樂大典》中輯出。其書兼取漢學，不專主一家，凡荀爽、虞翻、干寶、蜀才等九家之說，皆參互考稽。其解義不拘守先儒成說，能自出新意。有詒經堂本。《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

　　《易原》　　　　南宋和大昌撰。八卷。因《易》義自漢以來，衆說紛紜，糾紛日甚，故作其書以貫通之。因其推闡數學，故名之爲《易原》。陳振孫《直齋書錄解題》謂其書「首論五十有五之數，參以圖書大衍爲易之原，而卦變揲法皆有圖論，往往斷以己見，出先儒之外。」此書于京、焦卦氣，馬、鄭爻辰，及邵雍、張行成諸說，皆一一排擊，務申己說，未免失之好辯，然皆根據《系辭》，于易義亦有所發明。其書久佚，《四庫全書》本從《永樂大典》錄出，共百餘篇，每篇皆首尾完整。收入《武英殿聚珍版叢書》、《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）。

　　《易璿璣》　　　　南宋吳沆撰。三卷。王弼《周易略例．明彖篇》雲：「處璿璣以觀大運」，「璿璣」爲古之測天器，吳沆取之以爲書名。其上卷爲《法天》、《通六子》、《貴中》、《初上定位》、《六九定名》、《天地變卦》、《論變有四》、《象》、《求彖》九篇，明天理之自然；中卷爲《明位》、《明君道》、《明君子》、《論養》、《論刑》、《論伐》、《辨聖》、《辨內》、《辨吉凶》九篇，講人事之修；下卷爲《通卦》、《通象》、《通爻》、《通辭》、《通證》、《釋卦》、《釋系》、《存互體》、《廣演》九篇，備註疏之失。大旨主於觀彖，因彖而求之卦，求之象、求之爻。收入納蘭性德《通誌堂經解》、《四庫全書．經部．易類》。

　　《誠齋易傳》　　　　南宋楊萬裏撰。二十卷。初名《易外傳》，後以其自號「誠齋」爲名，改稱《誠齋易傳》。宋時曾將此書與程頤《易傳》合刊發行，命名爲《程楊易傳》。書前、書後皆有《自序》，謂以「中正立而萬變通」爲《易》之指歸。此書大旨本程頤《易傳》，爲人事之說。分條羅列《易》文，於每條之下引三代至唐朝史實證之，然後釋以己意。宋理宗嘉熙元年，朝廷曾供給紙張，令楊家抄寫《誠齋易傳》，將其書藏于皇宮秘閣。至元時，陳櫟對其引史證經、辦人事之說極力反對，以爲《易》之本旨未必如此，萬裏之書足以聳文士之觀瞻，而不足以服窮經之士之心。吳澄作《跋》時，對其亦有微辭。清四庫館臣爲之辯曰：「聖人作《易》，本以吉凶悔吝示人事之所以……舍人事而談天道，正後儒說《易》之病，未可以引史證經病萬裏也。」（《四庫全書．總目提要》）收入《武英殿聚珍版叢書》、《經苑》、王雲五《叢書集成初編》。

　　《周易古占法》　　　　周易章句外編》　　　　南宋程迥撰。各一卷。《宋史．藝文誌》載程迥《古易占法》一卷、《周易外編》一卷。後人曾將書誤合爲一，標前書爲《周易古占法》上，標後書爲《周易古占法》下，或標爲《古周易章句外編》。《周易古占法》論古之占法；《古周易章句外編》雜論易說及記古今占驗。其說本邵雍加一倍法，據《系辭》、《說卦》發明其義，用逆數以尚占知來。朱熹所撰《易學啓蒙》多用其例。元人吳澄亦謂朱熹以師禮事程迥。有天一閣刊本、《說郛本》。

　　《皇極經世索隱》　　　　南宋張行成撰。二卷。邵雍作《皇極經世書》，其子邵伯溫爲之作解。行成對邵雍之學鑽研頗深，認爲伯溫之解於象數未詳，乃作此書複爲推衍其義，故名爲《索隱》。其進書原表稱此書爲二卷，《宋史．藝文誌》作一卷，顯爲字誤。原書久佚，朱彜尊《經義考》雲：「未見」。《四庫全書》本從《永樂大典》中錄出，經重新編排，複爲完書。八千卷樓有抄本、江南圖書館有抄本。

　　《皇極經世觀物外篇衍義》　　　　南宋張行成撰。九卷。行成認爲邵雍《皇極經世觀物內篇》理深而數略，《皇極經世外篇》數詳而理顯，學先天者當自外篇始，因撰《皇極經世觀物外篇衍義》，補缺正誤，使其文以類相從，而推繹其旨。前三卷言數；中三卷言象；後三卷言理。魏了翁稱其能得《易》數之詳。其書久佚，唯《永樂大典》所載尚爲完本，《四庫全書》本即據《永樂大典》而錄。八千卷樓、江南圖書館均有抄本。

　　《易通變》　　　　南宋張行成撰。四十卷。取邵雍先天卦數等十四圖，敷演解釋以通其變。宋刻本題爲《通變》，明人費宏家抄本題爲《皇極經世通變》。其自序雲：「康節（邵雍）之學主於交泰、既濟二圖，而二圖尤以卦氣爲根柢。參悟錯綜以求之，而運世之否泰、人物之盛衰，皆莫能外。」其書博引旁推，將萬事萬物一一歸之於數。連人之五臟，也以《易》數推之，謂當重幾斤幾兩。雖失之穿鑿，然其發明之處甚多。有明費宏抄本、汲古閣抄本。

　　《易學啓蒙》　　　　南宋朱熹、蔡元定合撰。四卷。與《周易本義》互爲表裏，主觀象爲《易》之體。書前有朱熹所作《序》，雲：「近世學者，類喜讀《易》。其專於爻義者，既支離散漫，而無所根據；其涉於象數者，又皆牽合附合，而或以爲出於聖人心思智慮之所爲也。若是者，餘竊病焉。因與同志頗輯舊聞，爲書四篇，以示初學，使毋疑於其說。」朱熹企圖兼采漢以來易學義理派與象數派之長，使二者合歸爲一，其書對《周易本義》卷首九圖作解釋，對《筮儀》亦作說明。據《左傳》、《國語》等書所載，擬定七條占筮體例：一爲六爻皆不變者，則占本卦卦辭；二爲一爻變者，則以本卦變爻之辭占；三爲二爻變者，則以本卦二變爻之辭占，以上爻之辭爲主；四爲三爻變者，則占本卦及之卦卦辭，以本卦爲主，五爲四爻變者，則以之卦二不變之爻辭占，以下爻爲主，六爲五爻變者，則以之卦不變之爻辭占；七爲六爻皆變者，則以乾坤二用之辭占，並參以之卦卦辭。其書多發明邵雍先天圖之義。其後稅與權作《易學啓蒙小傳》，以補其遺；胡方平作《易學啓蒙通釋》，以發明其義；胡一桂作《易學啓蒙翼傳》，闡發其占筮圖書之說。有《朱子遺書》二刻本、乾隆刻木。

　　《周易本義》　　　　南宋朱熹撰。分爲二種：一種爲《原本周易本義》，上下經文二卷，「十翼」十卷，共爲十二卷。爲宋鹹淳年間吳革所刊。此種于明洪武初年，由朝廷頒行於天下儒學，另一種爲《別本周易本義》，爲明嘉靖、隆慶年間所刊。宋人董楷割裂《原本周易本義》，散附《程氏易傳》之下，至永樂年間，胡廣等人奉敕修《五經大全》，其中《周易大全》尚襲董楷之誤。後之讀書人嫌《程氏易傳》內容繁多，遂棄之不讀，專用朱熹《周易本義》。奉化教諭成矩砍去《周易大全》之《程氏易傳》，唯採用《程氏易傳》之次序，編成《別本周易本義》四卷。《周易本義》成書較《易學啓蒙》爲晚。二書互爲表裏，《周易本義》爲《易》之用。朱熹以爲：古人觀象畫卦，揲蓍命爻，皆「氣數之自然形於法象，見於圖書者，有以啓於其心而假乎焉耳」；後來學者「其專于文義者，既支離散漫而無所根著；其涉於象數者，又皆牽合附會。」認爲《易》本蔔筮之書，力圖將《周易》分而論之。雲：「有天地自然之《易》，有伏羲之《易》，有文王、周公之《易》。自伏羲以上，皆無文字，只有圖書，最宜深玩，可見作《易》本原精微之意。文王以下，方有文字，即今之《周易》。然讀者亦宜各就本文消息，不可便以孔子之說爲文王之說也。」其書著重解釋卦爻辭，注重義理，亦不廢取象說，言簡義賅。於其不可通之處，寧可存疑，而不穿鑿附會。在易學史上佔有重要地位，《別本周易本義》收入《離藻堂．四庫全書薈要》。《原本周易本義》收入《西京清麓叢書正編》、《劉氏傳經堂叢書》。

　　《易圖說》　　　　南宋吳仁傑撰。三卷。《宋史．藝文誌》載吳仁傑《古周易》十二卷、《易圖說》三卷、《集古易》一卷。《易圖說》爲輔助《古周易》而作。謂六十四卦爲伏羲所作，故其書首列八純卦各變八卦之圖；謂卦外六爻爻及六十四覆卦爲周文王所作，故其書列一卦變六十四卦圖，及六爻皆變則占對卦、皆不變則占覆卦圖；又謂《序卦》爲伏羲所作，《雜卦》爲文王所作，今之爻辭當爲《系辭傳》，今之《系辭傳》當爲《說卦傳》。其說頗新奇，與先儒之說迥異，後世對此譽不一。收入納蘭性德《通誌堂經解》，《四庫全書．經部．易類》。

　　《古周易》　　　　南宋呂祖謙撰。一卷。宋人所說《古周易》，並非指僅有六十四卦的「易經」，而是指漢代流行的包括「易經」和「易傳」兩部分的《周易》本，共爲十二篇。自魏王弼以後，解《易》者皆以傳附經。至唐代《古周易》不復存在。宋儒爲恢復《周易》之本來面目，遂考核舊文，作《古周易》若干種。呂大防作《周易古經》二卷，晁說之作《錄古周易》八卷，薛季宣作《古文周易》十二卷，程迥作《古周易考》二卷，李壽作《周易古經》八篇，吳仁傑作《古周易》十二卷。諸家互有考定，而小有異。其後呂祖謙亦作《古周易》一卷，共十二篇，上經一篇，下經一篇，「十翼」各爲一篇，遂復古本之舊。其書《宋史．藝文誌》作以一篇爲一卷，陳振孫《直齋書錄．解題》作十二卷，其以一篇爲一卷，故與《宋史》所載不同。朱熹推崇其書，爲《古周易》作《跋》，並以此作爲自己撰寫《周易本義》之底本。有納蘭性德《通誌堂經解》本。清光緒二十五年古不夜城孫氏校刊本（題爲《周易古本附音訓》）。

　　《易象意言》　　　　南宋蔡淵撰。一卷。其書久佚，故朱彜尊《經義考》只列書名而不載其卷數。《四庫全書》錄自《永樂大典》，首尾尚完具。其書以闡發義理爲主，兼言象數。闡發義理，多本其師朱熹之說；言象數，則本其家傳。其用互體，則取裁古義，與講學家持論不同。有吳省蘭《藝海珠塵》本、閩刊武英殿聚珍本。

　　《西溪易說》　　　　南宋李過撰。十二卷。卷一爲《序說》，卷二至卷十二爲上下經。缺《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等部分。詮釋經文往往發先儒所未發。然多處割裂經文，次第顛倒，幾乎不可訓解，元人胡一桂曾譏諷李過竄亂經文。四庫館臣評曰：「其亂經之罪，與詁經之功，固約略可相當也。」原書有《自序》，作於慶元戊午（西元1198年），今傳本爲浙江吳玉墀藏本，佚《自序》。有天一閣本，《四庫全書．經部．易類》亦收入。

　　《易傳燈》　　　　此書諸家書目均不載，唯散見於《永樂大典》各卦之中，題爲徐總千撰。四卷。總千並非撰人之名，而是撰人所任官職之稱。書前有徐總千之子子東所作《序》，謂其父爲呂祖謙、唐仲文之弟子。此書取佛家語「傳燈」。意謂佛之教旨可破除迷暗，像燈照明一樣。其《八卦總論》十六篇，參互以求，頗得《易》之類例。書中混入五行家之言，內容稍嫌駁雜。有函海本、經苑本、清開封府聚文齋刊本。

　　《周易總義》　　　　南宋易祓撰。二十卷。易祓說《易》，兼通義理及象數，折衷衆論。其書每卦先括爲總論，然後詮解六爻，於經義頗多發明。時人樂雷發推崇其書。作《謁山齋詩》雲：「淳熙人物到嘉熙，聽說山齋亦白髭。細嚼梅花讀《總義》只應姬老是相知。」山齋，乃宋易祓之別號。有詒經堂木。《四庫全書．經部易類》亦收入。

　　《洪範皇極內外篇》　　　　南宋蔡沈撰。五卷。蔡元定研習《尚書．洪範》之數，未及論著，臨終囑其子蔡沈著書。蔡沈遵照其父遺囑，而著《洪範皇極內外篇》。此書書名各本所載不一，宋王應麟《玉海》作《洪範數》，明王圻《續通考》作《洪範皇極內外篇》，清朱彜尊《經義考》作《洪範內外篇》。清朱彜尊《經義考》作《洪範內外篇》。應作《洪範皇極內外篇》。《四庫全書》誤漏一「外」字。其書附會劉歆「河圖洛書相爲表裏，八卦九章相爲經緯」之說。因《太玄》、《元包》、《潛虛》皆模仿《易經》，特變幻具說，模仿《洪範》之體例。以「九九」演爲八十一疇，仿易卦八八變六十四之例。取月令節氣，分配八十一疇，陰用孟喜解易卦氣直日之術。其揲著以「三」爲綱，積數爲六千五百六十一，陰用焦延壽六十四卦各變六十四卦之法。實爲《太玄》之支流，特變易數爲洪範，以新耳目。自蔡沈以後，又開演範一派。有清雍正元年張文炳刊本，八千卷樓有抄本。

　　《周易要義》　　　　南寧魏了翁撰。十卷。方回《周易集義．跋》：「鶴山先生謫靖州，取諸經註疏，摘爲《要義》指《九經要義》，《周易要義》爲其中第一部。明萬曆中，僅存二冊。《四庫全書》本爲十卷。系清朝副都禦史黃登賢家藏本。其書取諸家解《易》之註疏，刪繁舉要，獨擷英華，體例頗爲簡當。宋高宗曾於篇首題字。其大旨從象數求義理，折衷於漢學與宋學之間。卷首冠以唐長孫無忌等人所作《上六經正義表》。正文部分每篇分列數十條。每條先用一句話總括本條所釋之事理，然後援引諸家註疏闡明之。王禕《雜說》評曰：「孔潁達作《五經正義》，往往援引緯書之說，歐陽公常欲刪而去之，其實不果行。迨鶴山魏氏作《要義》，始加黜削，而其言絕焉。」有《五經要義》本、光緒丙戌江蘇書局刊本。

　　《易通》　　　　南宋趙以夫撰。六卷。其書爲趙以夫手著還是他人代筆當時即有爭議。趙汝騰《邀趙以夫不當爲史館修撰奏劄》雲：「鄭清以進史屬之以夫，四海傳笑。謂其進《易》尚且代筆，而可進史乎？」何喬遠《閩書》雲：「以夫作《易通》，莆田黃績相與上下其論。」其書大旨以不易、變易二義明人事動靜之標準。如其雲：「奇偶七八也，交重九六也，卦畫七八不易也，爻畫九六變易也。卦雖不易，而中有變易，是謂之亨。爻雖變易，而中有不易，是謂之貞。」又雲：「《洪範》佔用二貞悔。貞即靜也；悔即動也。故靜吉動凶則勿用；動吉靜凶則不處；動靜皆吉則隨遇而皆可；動靜皆凶則無所逃於天地之間。」有淡生堂抄本，收入《四庫全書．經部．易類》。

　　《觀物篇解．附皇極經世解起數訣》　　　　南宋祝泌撰。《觀物篇解》五卷。祝泌自號觀物老人，因名其書爲《觀物篇解》。朱彜尊《經義考》有祝泌所撰《皇極經世鈐》十二卷，別載祝泌《自序》一篇。所陳大旨與今本義例相近，疑爲一書兩名。此書作于端平乙未（1235年）。其言大小運數，雖皆歸宿於挂一圖，然其斷法則不專在卦，而在四象。先用四爻藏閏，次用四爻直事，大運起泰，小運起升。對牛思純《太極寶局》、張行成《易通變》，多所駁正。其書演邵雍之說，而立義多與其所撰《皇極經世書》乖異不合。如邵雍言四象相交而成十六事，祝泌創爲二十五變之說；邵雍言姤複小父母，祝泌創爲同人起分秒之說。《皇極經世起數訣》一卷作于淳祐辛醜（1241年），本爲單行本，今僅存聲韻一譜，已非完本。故清修《四庫全書》時，將其附於《觀物篇解》之後，八千卷樓有抄本。

　　《易學啓蒙小傳附古經傳》　　　　南宋稅與權撰。各一卷。朱熹作《易學啓蒙》，多發明邵雍先天圖之義，而不言後天之易。其與袁樞論後天易，雲：「嘗以卦畫縱橫，反復求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏懼不敢妄爲之說。」與權受業于魏了翁，通曉邵雍諸書，於《觀物篇》中得後天易、上下經、序卦圖。證以《雜卦傳》，及揚雄所稱文王重易六爻互用兩卦十二爻，孔潁達所稱六十四卦二二相偶、非覆即變之說。知乾、坤、坎、離、頤、中孚、大過、小過不易之八卦，爲上下兩篇之幹，其互易之五十六卦爲上下兩篇之用。就其圖反復觀之，上下經皆爲十八卦，始終不出九數，以明伏羲、文王之易，似異而同。因作《易學啓蒙小傳》一卷，收入納蘭性德《通志堂經解》、《四庫全書．經部．易類》。

　　《易雅》　　　　南宋趙汝梅撰。一卷。其書總釋名義，如《爾雅》之釋《詩》，故以《易雅》爲名。其書共有十八篇：通釋、書釋、學釋、情釋、位釋、象釋、辭釋、變釋、占釋、卦變釋、爻變釋、得失釋、八卦釋、六爻釋、陰陽釋、太極名義釋、象數體用圖釋、圖書釋。其論圖書雲：「易有衍數，有積數。自五衍而爲五十者，衍數也。自一二三四五積而爲五十五者，積數也。圖書二數，皆積數之儔，不可以與於揲蓍也。故舍圖書之名而論二數，則自有妙理。強二數以圖書之名，則於經無據。」可謂善於排解紛亂。

　　《筮宗》　　　　南宋趙汝梅撰。一卷。推演大衍之數，頗爲明白。對諸家舊說，一一進行條辨，亦具有考訂之作用。有明萬曆間周藩刊本、納蘭性德《通誌堂經解》本。

元 代

　　《周易集說》　　　　元俞琰撰。四十卷。俞琰先集諸家《易》說，成《大易會要》一百三十卷，後複采其精華，撰《周易集說》四十卷。其書始作於至元甲申（1284年），完成于至大辛亥（1311年）共四次易稿。俞琰初主程頤、朱熹之說，後乃研求經文，浚發新義，自爲一家之言。如俞琰嘗與孟淳講坤卦六二爻，雲：「六二既中且正，是以其德直方，唯從乾陽之大，不習坤陰之小，故無不利。」其說與諸儒不同。有元至大庚戌王都本（佳）。《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

　　《易圖通變》　　　　元雷思齊撰。五卷。自序雲：「河圖之數以八卦成列，相蕩相錯，參天兩地，參伍以變，其數實爲四十，而以其十五會通於中。」其所述河圖洛書參天兩地倚數之圖、錯綜會變等圖及河圖遺論，大旨以「天一」爲坎、「地二」爲坤、「天三」爲震、「地四」爲巽、「天七」爲兌、「地六」爲乾、「天九」爲離、「地八」爲艮。以「五十」爲虛數。其說與先儒不同，多自出新意。有明抄本，納蘭性德《通誌堂經解》、《四庫易學叢刑》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

　　《易筮通變》　　　　元雷思齊撰。三卷。其五篇，一爲《蔔筮》；二爲《立卦》；三爲《九六》；四爲《衍數》；五爲《命蓍》。其說多出新意，不主舊法。收入《四庫易學叢刑》（1989年上海古籍出版社出版）。

　　《周易參同契發揮》　　　　元俞琰撰。三卷。認爲《參同契》論述內丹原理均使用比喻手法。自序雲：「夫是書所述皆寓言也。以天道言，則曰日月，曰寒暑；以地道言，則曰山澤，曰鉛汞；以人道言，則曰夫婦，曰男女。豈真有所謂日月、寒暑、山澤、鉛汞、夫婦、男女哉。無非譬喻也。」注本內容豐富，引證多種丹經、歌訣，有些今已爲佚書。收入《正統道藏》、《四庫全書》，並有多種單刻本傳世。均爲善本，如洪武十三年刻本，還有明代影刻本。爲藏書家所珍藏，如惠氏紅豆齋藏本，天一閣藏本，鐵琴銅劍樓藏本等。《四庫全書總目提要》評論說：「是書以一身之水火陰陽，發揮丹道，雖不及彭曉、陳顯微、陳致虛三注爲道家專門之學，然取材甚博。」注文有俞琰修持體會，如注「金砂入五內」雲：「金砂之升鼎也，穿兩腎，導夾脊，過心經，入髓海，沖肺俞，度肝曆脾，複還于丹田也。當其升時，滃然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，渙然如沈之脫體；精神冥合，如夫婦之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。是皆真景象也，非譬喻也。」美國戴維斯與吳魯強向西方學術界譯介《參同契》，所據底本，即是此書。

　　《周易參同契釋疑》　　　　元俞琰撰。一卷。據各種版本，列舉異文，並敍述他選擇的理由。間亦闡發原旨，如對《參同契》之三主題（鼎器、藥物、火候），即由此提出。雲：「牝牡四卦，蓋繳上文乾坤門戶，坎離匡郭之句，總言之也。此四卦乃鼎器、藥物，後言六十四卦乃火候也。如中篇謂四者渾沌，亦是繳上文乾剛坤柔、坎離冠首之句，後又曰，六十卦用，張布爲輿，恰成六十四卦。六十卦。皆爲吾丹道之用。此所以爲《周易參同契》也。」俞琰所校勘，僅記「某，一作某，又作某」，未能列所舉所據各種宋版之具體，損失了大量資訊，今宋版《參同契》均佚，甚爲可惜。

明 代

　　《太玄本旨》　　　　明葉子奇撰。九卷。認爲《太玄經》附會律曆節候而強其合，不無臆見，乃作此書，詮釋《太玄經》。其書掃除星曆之說。猶說《易》諸家，廢象數而言義理。《太玄經》文辭艱澀，頗不易曉，子奇循文闡發，使讀者易明。有明正德間刊本。《四庫全書．子部術數類》亦收入。

　　《周易大全》　　　　明永樂年間，故廣、楊榮、金幼孜等四十二人奉敕修《五經四書大全》。《周易大全》爲五經之首，共二十四卷。就前儒成編，取材于董楷《周易傳義附錄》、董真卿《周易會通》、胡一桂《周易本義附錄纂疏》、胡炳文《周易本義通釋》。董楷、胡一桂、胡炳文皆篤守朱熹，其說謹嚴；董真卿則以程頤、朱熹爲主，博采諸家以輔之，其說頗爲賅備。其書由朝廷頒佈推行，其後二百餘年間，一直將此作爲科舉取士之書。有明刊《五經大全》本、明萬曆乙巳書林餘氏刊本、菊仙書屋本、清重刊本。

　　《周易集注》　　　　明來知德撰。十六卷。專取《系辭》「錯綜其數」以論易象。「錯」指陰陽以錯，如先天圓圖之乾錯坤、坎錯離等。「綜」指一上一下，如屯、蒙之類本爲一卦，在下爲屯，在上爲蒙等。其論「錯」，有四正錯，有四隅錯。論「綜」，有四正綜，有四隅綜。有以正綜隅，有以隅綜正。其論象，有卦情之象，有卦畫之象，有大象之象，有中爻之象，有錯卦之象，有綜卦之象，有爻變之象，有占中之象。其注文，先釋象義字義及錯綜義，後訓本卦本爻正意。其書參互旁通，自成一說，在當時被推爲絕學。有修補寧遠堂刊本。《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）、《易學精華》（1990年齊魯書社出版）亦收入。

　　《周易象義》　　　　明章潢撰。十卷。主于言象，引張行成之說以駁晁公武主理之論。大抵以朱震《漢上易集傳》爲椎輪，雜引虞翻、荀爽九家易，以及李鼎祚、鄭汝諧、林栗、項安世、馮椅、徐大爲、呂朴卿諸家之說，而參以己意。其取象之例甚多，然不出本體、互體、伏體三者。其書多本于古法，然推衍繁碎，未能一一盡得經義。

　　《易測》　　　　明曾朝節撰。十卷。取王弼《周易注》、孔潁達《周易正義》、程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》及楊簡《楊氏易傳》諸書，參互考訂，僅解上下經、《彖》、《象》、《文言》、《系辭》，而不及《說卦》、《序卦》、《雜卦》。又仿照王弼《周易略例》之意，另作《說凡》一卷，附於卷末。其書大旨主於觀辭玩占，對卦圖、卦變之說一概不取，頗足掃除宋《易》之葛藤。然其取捨諸家之說，未能一一精審。

　　《周易正解》　　　　明郝敬撰。二十卷。郝敬曾著《九經解》，《周易正解》爲其中之一。其書採用王弼本。卷一至卷十七詮釋《周易》上下經；卷十八至卷二十詮釋《系辭》以下。大旨以義理爲主，兼及於象。其言理，多以「十翼」之說印證卦爻。其言象，頗簡易。郝敬解經，好臆測，其說《易》，亦不免此弊。如釋蠱卦爲武王之事，而以先甲、後甲爲取象甲子昧爽。有浙江吳玉墀家藏本。

　　《問易補．續錄》　　　　明郝敬撰。《問易補》爲六卷，《續錄》爲一卷。郝敬曾作《周易正解》，其甥田文宰取《周易正解》中若干條疑義，請郝敬增益，郝敬乃根據其甥所問，複爲著論，以補《周易正解》之缺，故名其《問易補》。因不滿於北宋程頤《伊川易傳》、南宋朱熹《周易本義》空談義理，故所作《問易補》注重象數，然因其用力尚淺，所言多支離穿鑿。如說蒙卦九二爻「納婦吉，子克家」雲：「易道尚變，卦體伏澤火革，反下成睽，睽自家人來，家道首善，故尚蒙。家人之蒙莫如婦子，故其象如此。」其說蒙卦之義，舍蒙卦本象，而求之於伏卦革；求之伏卦革而不得，再求之革之反象睽；求之睽仍不可得，再求之睽所從變之卦家人以成其象，甚爲迂遠。然其書所言之義理，時有善言可采。如雲：「貞在人爲智，在天爲冬，在氣爲水；水爲生物之源，知爲作聖之本，冬爲生物之根，萬物至冬收斂歸藏，元氣堅凝，故曰貞固。」收入《山草常集內編》。

　　《學易枝言》　　　　明郝敬撰。四卷。《周易．系辭下》雲：「中心疑者其辭技」，郝敬於《題辭》中雲：「餘學未忘疑，道其實而已矣。」故其書以《學易枝言》爲名，「枝言」，謂心中有所疑。卷一、卷二爲郝敬所撰；卷三、卷四爲郝敬之友鮑士龍所作《易說》。卷一共有五稿，依次爲《易經》、《易數》、《陰陽》、《動靜》、《五行》。卷二亦爲五篇，依次爲《人身》、《易畫》、《易卦》、《易象》、《易學》。其書前後所說，有時自相矛盾。如《易理》篇論易道神化、易道通變、易道易簡，駁斥北宋周敦頤主靜之說，其謂：「中正仁義盡之矣，必曰定之，必曰主靜，則聖鮮言焉，故《論語》二十篇不言主靜。」然《陰陽》篇則雲：「聖人主靜，寂然不動，感而遂通天下之故，則無偏枯之疾，可以贊天地之化育，可以與天地參，此聖人之真修，先生不已之大道。」又極贊其主靜之功。所附鮑士龍《易說》，大旨發揮致良能之學說，多雜道家之言。收入《山草堂集內編》。

　　《學易述談》　　　　明方明化撰。四卷。爲時化所著《易學六種》之三。因其書非化手著，而爲其子方龐筆錄，故名爲《學易述談》。全書分爲四個部分，共八十四則。其一爲《密義述》，二十則；其二爲《名象述》十二則；其三爲《卦爻述》，四十則；其四爲《凡例述》，十二則。以禪機爲主，首卷之末有佛家三乘之說。有江蘇周厚育家藏本。

　　《易指要繹》　　　　明方明代撰。三卷。爲時化所著《周學六種》之四，時代之高祖社昌，曾著《周易指要》五卷，時化取其書進行推繹，著成《易指要繹》三卷。書中每段之下，凡稱「繹曰」者，即爲時代之言。有江蘇周厚育家藏本。

　　《易疑》　　　　明方時化撰。四卷。爲時化所著《易學六種》之五。卷一爲《密義疑》二十一則；卷二爲《名象疑》十二則；卷三爲《卦爻疑》三十六則；卷四爲《凡例疑》二十四則。所言無精義。有江蘇周厚育家藏本。

　　《易通》　　　　明方時化撰。一卷。爲時化所著《易學六種》之六。大多取北宋周敦頤《通書》、張載《正蒙》之言，以發明易理。有江蘇周厚育家藏本。

清 代

　　《讀易大旨》　　　　清孫奇逢撰。五卷。自序云：「至蘇門始學《易》，年老才盡，偶據見之所及，撮其體要，以示門人子弟，原非逐句逐字作解，故曰"大旨"。末卷爲《兼山堂問答》及其學《易》之師三無道人李封論《易》之語。後來其曾孫孫用正，複取其散見於他書中論《易》之語五條，彙冠卷首，題爲《義例》。其《跋》稱原本《序文》、《凡例》皆缺，故以此補正。奇逢說《易》，不涉河圖洛書之說，大意闡發義理，切近人事，以《象傳》通一卦之旨，由一卦通六十四卦之義。凡所訓釋，綿先列己說，然後附以先儒舊訓。其學主於實用，所言皆關乎法戒。有清康熙二十七年刊本。《四庫全書．經部易類》亦收入。

　　《易酌》　　　　清刁包撰。十四卷。採用註疏本，以北宋程頤《伊川易傳》、南宋朱熹《周易本義》爲宗，一本于義理，以明道爲主。其推闡義理，明白正大，足以輔助程頤、朱熹之說，其書雖亦偶談象數，但非漢以來相傳之說，而爲宋人陳摶、李之才之學。卷首凡例、雜卦諸圖及卷中細字稱「謹案」者，皆爲刁包之孫刁顯祖以己意所附益。有清雍正中刁承祖刊本（與《潛室答記合刻》）、清道光二十三年八世孫刁懷瑾重刻本。

　　《易學筮貞》　　　　清趙世對撰。四卷。以《周易》爲蔔筮之作，不載原文，惟采前人議論，分類編輯。一卷爲《綴集本旨》、《易學源流》、《圖書節要》、二卷爲《蓍法指南》，三卷爲《占變詳考》，四卷爲《易道同歸》。論筮法占變，條理詳明，純以數來論《周易》，所以能比一般著作集中、詳盡。但將《周易》完全視作占卜之書並加以生髮衍化，往往愈解愈覺玄虛。《四庫全書總目．易類．存目三》著錄該書。

　　《周易明善錄》　　　　清徐繼發撰。二卷。專以後天諸圖爲主，由占筮卦氣而蔓衍於律呂等韻。自序云：「後天之道以致用爲主，而造化之流行有常有變。常者由天帝主宰，變者則由神來主宰。履其常者以卦爲體，通其變者以筮爲用」。其推衍闡發煞費苦心，但將《周易》僅視作占卜之作，往往加以神化、附會，卻難窺知《易》之原旨。《四庫全書總目．易類．存目三》著錄該書。

　　《易經通注》　　　　清傅以漸、曹本榮奉敕撰。九卷。順治十三年，清世祖因明代永樂間所編《周易大全》同異互存，繁而可刪，華而寡要，且其後三百年來，儒生學士發揮經義多有可采，乃命大學士傅以漸、左庶子曹本榮撰《易經通注》，闡發四聖之精微，衡量諸儒之得失，斟酌於象數、義理，折衷諸論。其書熔鑄衆家之說，詞簡而理明。有《湖北叢書》本，爲清光緒辛卯三餘草堂刊。

　　《易學象數論》　　　　清黃宗羲撰。六卷。自序云：「《易》廣大無所不備，自九流百家借之以行其說，而《易》之本義反晦。世儒過視象數以爲絕學，故爲所欺。今一一疏通之，知其于《易》本了無干涉，而後反求《程傳》，亦廓清之一端。」因《周易》至京房、焦延壽而流爲方術，至陳摶而歧人道家，使人不明本原、無所依託，故作此書以糾其失。專門論述「象數」之始末與真僞。前三卷爲內篇，論河圖、洛書、先天、方位、納甲、納音、月建、卦氣、卦變、互卦、筮法、占法，附《原象》一文。皆言「象數」之「象」。後三卷爲外篇，論太玄、乾鑿度、元包、潛虛、洞極、洪範數、皇極數以及六壬、太乙、遁甲，皆言「象數」之「數」。大意謂聖人以「象」示人，其「象」有七：八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象。但後儒僞造納甲、動爻、卦變、先天、四「象」，混雜其間，使七象不明。其書崇尚七「象」，而排斥四僞「象」，於七「象」之中又必求其合于古，以辨別名勝學之訛。又以鄭玄之太乙行九宮法證太乙，以《吳越春秋》之占法和《國語》冷州鳩之對證六壬，以訂正數學之失。其書持之有據，辯論精詳，說服力強。然其斷言《河圖》即後世之圖經、《洛書》即後世之地誌、顧命之《河圖》即其時之黃冊，未免主持太過。有西麓堂刊本、廣雅書局刻本、南雷門人新安汪瑞齡刊本（卷首標題無「易學」二字）。

　　《易音》　　　　清顧炎武所撰《音學五書》之一。三卷。《周易》之音，本無定體，與《詩經》不同，或押韻，有時參用方言以爲韻。其彖辭、爻辭押韻者少，不押韻者多，其傳文雖押韻者多，然亦時有不押韻者。此書就《周易》以求古音，將經傳文中協韻之字標出古音，附以解說。通其所可通，其不可通者則缺之。其書雖亦間有穿鑿附會之說，然標音注釋，體例謹嚴有法。其考核精確者，于求《周易》古韻大有裨益。收入阮元《皇清經解》、《音韻學叢書》、符山堂《音學五書》。

　　《易存》　　　　清蕭雲從撰。不分卷。大旨以數言《易》，而其數乃以律呂、曆算爲宗，旁及於三命六壬之術。書前列「易存四學」一條。聲稱學者先讀易卦爻辭及大傳蓍法，其次學卦氣以及干支、陰陽、五行生克、氣運衰旺，再次學算歸、除、因、乘、再次學音律、詞曲、聲調、管弦以及反切諸法，這樣才能讀懂《周易》，領略到《易》之真諦。其說支離芫雜，牽強附會，多不足據。《四庫全書總目．易類．存目三》著錄該書。

　　《周易大象解》　　　　清王夫之撰。一卷。詮釋《大象》之義。其謂「否」可以「儉德避難」，「剝」可以「厚下安宅」，「歸妹」可以「永終知敝」，「女後」可以「施命告四方」。自序云：「象與彖自別爲一義，取《大象》以釋彖爻，必齟齬不合，強欲合之，此易學之所繇晦也。《易》以筮而學存焉，唯《大象》則純乎《易》之理，而不與於筮。」象與彖爻有別爲一義者，然亦有同義者，並不完全相抵觸。謂《大象》不與於筮，亦非通論。有清同治四年金陵節署刊《船山遺書》本。

　　《周易內傳》　　　　清王夫之撰。六卷。以「乾坤並建」爲宗，以「錯綜合一」爲象。辟京房、陳摶、日者、黃冠之圖說，即朱熹《周易本義》，以專言象占，推之于爲珠林之列。曾國藩爲其書作《序》，謂其「著述太繁，不免醇駁互見。」有清同治四年金陵節署刊《船山遺書》本。

　　《周易外傳》　　　　清王夫之撰。七卷。夫之曾從永明王于廣西，時權臣恣肆，朋黨交訌，諫不行而言不聽，夫之憤然求去。此書即著於略血解職之後，借言《易》以明其忠誠。卷一至卷四分論六十四卦；卷五、卷六論《系辭》；卷七論《說卦》、《序卦》、《雜卦》。採用傳注形式，精細而深入地闡發義理。書中提出「天下唯器」、「常而可依」之論點，通過「體用」、「有無」、「虛實」，指明客觀事物互相依存。強調「據器而道存」，「無其器則無其道」，「道因時而萬殊」，論證「道隨器變」的進行史觀。書中還駁斥了「太極動靜而生陰陽」的傳統觀點，認爲陰陽之外無太極，太極乃陰陽對立統一之總體。其書還把「知」、「能」視爲人所獨具的潛能，主張「知能同功而成德業」，反對「尊知而賤能」。有清同治四年金陵節署刊《船山遺書》本，1962年中華書局排印單行本、1997年中華書局修訂本。

　　《周易筮述》　　　　清王宏撰撰。》　　　　八卷。闡筮儀，本朱熹，參以汴水趙氏，述變占，尊《聖經》，黜《易林》，稽之《左傳》，與朱熹大同小異；論卦氣，本邵雍、朱熹，並附《太乙秘要》；講推驗則采之陸氏，奇異可怕者不載。其書雖專爲筮蓍而作，然排斥焦延壽、京房之術，專闡文王、周公之理。其立論皆推本於經義。有清乾隆癸醜滋德堂刊本。《四庫全書．經部．易類》亦收入。

　　《推易始末》　　　　清毛奇齡綜核卦變之著作。四卷。認爲朱熹《周易本義》卷首雖載有卦變圖，然朱熹只謂此圖爲孔子之《易》，未言其爲文王、周公之《易》。因而向上稽核干寶、荀爽、虞翻諸家，凡有卦變、卦綜之說，與宋以後相生反對諸圖，皆列於書中，而以推易折衷之圖系於後。引據古人，亦間有發明，然奇齡以爲卦變乃演畫《系辭》之本旨，持論未免太過。《春秋》作，而爲《易》作。《易》本蔔筮之書，聖人推究天下之理，而即數以明象。後人推究《周易》之象，而即數以明理。此爲伏羲、文王、周公、孔子作《易》之本旨。象、數、理本爲一體，其後分爲三家，愈演愈雜，奇齡不滿於此，乃據現存較早、可驗之記民載，以推求三代之占筮法。取象現占，存於世而可驗者，莫先於春秋傳。奇齡固舉春秋內外傳中有得於筮占者彙編成書，漢、晉以下占筮有合于古法者亦隨類附於其後。有《西河全集》本、《龍威秘書》本、《四庫易學叢刊》（1989上海古籍出版社出版）本。

　　《河圖洛書原舛編》　　　　清毛奇齡撰。一卷。「原舛」，意爲推究謬誤之本原。認爲清人所謂《河圖》，非古之所謂《河圖》，而爲大衍之數，當名爲《大衍圖》；清人所謂《洛書》，亦非《洪範》九疇，而爲太乙行九宮之法。奇齡著其說於前，而列其圖於後。其書之編目有八：一爲《原舛編》；二爲《大衍圖》；三爲《大衍配八卦圖》；四爲《改正黑白點點陣圖》；五爲《太乙下九宮圖》；六爲《九宮配卦數圖》；七爲《陰陽合十五數圖》八爲《明堂九室圖》。四庫館臣評其書云：「其排擊異學，殊有功於經義。顧其所列之圖，又複自生名例，轉起葛藤。左右佩劍，相笑無體。是仍以鬥解鬥，轉益其鬥而已矣。」有清康熙本、清乾隆修補本。收入《西河合集》。

　　《易觸》　　　　清賀貽孫撰。七卷。自序云：「凡卦唯二五謂之中，餘皆不中。六爻有內外之義，下三畫爲內，上三畫爲外。乘承比應之義，反對、正對之義，交錯之義。易類難窮，此特發蒙之語。」由此可見全書之義例。其釋坤卦六四爻「括囊，無咎，無譽」云：「積陰之世，不獨咎可以殺身，譽亦足以殺身。咎以致罪，譽以生疑。斯罪，譽斯咎矣。故必無譽，然後全其爲無咎也。」釋豫卦六二爻「介於石，不終日，貞吉」云：「當豫之時，下滔上讀，溺而不返，皆見其已然，而不見其未然也。不滔不讀，則見幾而不俟終日矣。此無他，無欲故也。無欲者立於物先，而能見物，如蓍龜無心而知吉凶也。故曰貞吉。」釋賁卦初九爻「賁其趾，舍車而徒」云：「初剛，而無位自賁，其行義所弗在，則舍車而步……賁而非義，則君子以爲辱。徒行衆人之所羞，而義在，則君子以爲賁。蓋以自潔爲賁，猶履初之素履也。」其書注釋詳明，闡發透徹，在明末清初卓然爲一家之學。其書曾埋沒二百餘年，至咸豐初年，賀恢得其手稿，募資刊刻，始行於世。有永新賀氏家刻本。

　　《禦篡周易折中》　　　　清李光地等人奉敕撰。二十二卷。宋以來說《易》者門戶交爭，務求相勝，遂各倚於一偏。而明永樂中官修《周易大全》，龐雜割裂，無所取裁，由群言淆亂，無聖人以折其中。康熙五十四年，清聖祖特命大學士李光地等人采摭群言，撰《周晚折中》。其經文與傳文分開編排，依從古本。以程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》爲主，參考群言，不偏主一家。凡實足以發明經義者，皆兼收並采，而一切支離幻涉之說，盡皆不錄。有各省翻本、浙局刊本。《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

　　《周易通義》　　　　清方茅如撰。十四卷。體例非常奇特，不像他人或尊義理，或宗象數，而是全用「四書」（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）上的話語來證明《周易》。雖獨闢新途，但太過穿鑿，對理解《易》之原作，並無幫助。《四庫全書總目易類存目三》著錄該書。

　　《周易本義拾遺》　　　　清李文召撰。六卷。認爲朱熹《周易本義》釋辭多得《周易》真諦，物件則未加深考，故作此書以補朱書之不足。其治《易》，釋經以象數爲主，釋傳則以義理爲主，每條均錄《本義》全文，而將自己的解說附在後面。其變爻互體，解釋頗爲詳盡，而對諸象的闡釋則大多隨文附會，較爲粗疏。《四庫全書總目易類存目三》著錄該書。

　　《索易臆說》　　　　昊啓昆撰。二卷。體例較一般《易》類著作不同，它不是每字每句去解釋分析，而是分數篇總論《周易》的大旨。如上、下經的分篇，諸卦的命名以及先天、後天、圓圖、方圖等類，各有解說一篇，以闡述其大義。物件數的論述較爲新潁，取捨亦較精審。《四庫全書總目易類存目三》著錄該書。

　　《周易玩辭集解》　　　　清查慎行撰。十卷。慎行受業于黃宗羲，故於圖書之學灼然不惑。其書首爲河圖說，共有二篇，其一謂河圖之數，聖人非因之以作《易》，乃因之以用蓍。自漢唐以下未有將此列於經之前者；其二謂河圖出於讖緯，並附朱熹亦用河圖生蓍以爲證。次爲橫圖、圓圖、方圖說，論橫圖、圓圖、方圖順逆加減奇偶相錯之理。第三爲變卦說，謂變卦爲朱子之《易》，非孔子之《易》。第四爲天根月窟考，列六家之說，而認爲老子「雙修性命」之學無關于《易》。第五爲八卦相錯說，謂相錯是對待，而非流行。又謂相錯只說，共有二篇，其一論十二月自然之序；其二論陰陽升降不外乾坤。第七爲中爻說，以孔潁達用二五者爲是。第八爲中爻互體說，謂正體則二五居中，互體則三四居中，三四之中由變而成。第九爲廣八卦說，謂《說卦》取象不盡可解，當闕其所疑。其經文次序，採用註疏木。其詮釋經文，皆明白篤實，辨證亦皆有根據，足以破雜學附會之疑。有清雍正二年刊本、乾隆十九年刊本。

　　《周易淺述》　　　　清陳夢雷撰。八卷。以朱熹《周易本義》爲主，參以王弼《周易注》、孔潁達《周易正義》、蘇軾《東坡易傳》、胡廣《周易大全》、來知德《周易集注》。凡諸家所未論及，以及所見與《周易本義》不同者，則抒發己意以闡明經文。認爲《周易》之義蘊不超出理、數、象、占，所以凡數不可顯，理不可窮，便寄之於象，知象則理、數在其中，而占亦可即象而玩，故此書以明象爲主。持論大多結合於人事，說理不取朱熹卦變之說，取象不取來知德錯綜之論。卷末附其友楊道聲作圖三十幅，其圖失之穿鑿附會，亦嫌繁雜細碎。有1983年上海古籍出版社影印本。《四庫全書總日易類存目三》亦收入。

　　《合訂刪補大易集義粹言》　　　　清納喇性德編。八十卷。宋人陳友文作《大易集義》六十四卷，所集諸儒之說共十八家，又有姓名無考者二家。宋人方聞一作《大易粹言》七十卷，所集諸儒之說共七家。納喇性德取《大易集義》、《大易粹言》二書，刪除重復，減削繁蕪，編成此書。其書理數兼陳，不主一家之說。宋儒微義，略備於此。使幾乎失傳的《大易集義》藉此得以窺見梗概。收入納蘭性德《通誌堂經解》、《四庫全書經部易類》。

　　《周易答記》　　　　清楊名時撰。二卷。詮解《周易》經傳文，以義理爲主，不涉象數之學。唯《說卦傳》及附論《易學啓蒙》之類，推衍先天諸圖。其說與程頤、朱熹之義不苟且求同。所解頗爲明白篤實。收入《楊氏全書》、《四庫全書總目易類存目三》。

　　《周易傳義合訂》　　　　清朱軾撰。十二卷。參校程頤、朱熹二家之說，以歸於一。凡二家之義各有發明，可以並行不悖者，則俱錄之，然後附以諸儒之說。遇有諸儒之論勝過《伊川易傳》、《周易本義》者，則舍程、朱之解而從諸儒之說，然後附以己見。認爲宋元以來，《易》圖不下數千。然與伏羲、文王、周公、孔子之精義，全無干涉，故于《易》圖一概不錄。如其凡例云：「遺象言理，自王輔嗣（王弼）始。然易者象也，有象斯有理，理從象生也。孔子《彖》、《象》二傳，何嘗非言象？雷風山澤以及乾馬坤牛震龍巽雞之類，皆象也。即卦之剛柔上下應比承乘亦何莫非象乎舍是而言理，不知所謂理者安在矣？」主張即象以言理，反對空談義理。有鄂氏刊本、清乾隆刊本。《高安全書》亦收入。

　　《易說》　　　　清惠士奇撰。六卷。雜釋卦爻，專宗漢學，以象爲主。有意矯正王弼以來空言說經之弊，故徵引極博。如釋坤卦上六爻「龍戰於野，其血玄黃」二句，引用《說卦傳》、京房、許慎、干寶、虞翻、《乾鑿度》六家之說。有時亦不免失之繁雜。如釋「天與水違行，訟，訟之象也」，訓至「不順從謂訟」，其義已明，而又引《冠子》、京房、荀爽諸家之說。其博極群書，學有根柢，精研之處，實不可磨。有阮元《皇清繹解》本，嘉慶庚午璜川吳氏重刊本。

　　《日講易經解義》　　　　清牛鈕等人奉敕編。十八卷。儒者說《易》拘泥於章句，株守一隅，非但占驗禨祥漸失其本，就連推奇偶者亦談天而不談人，闡義理者亦言心而不言事，與聖人立教之旨不合。康熙二十二年（1683年），清聖祖特命大學士牛鈕等人編《日講易經解義》。其體例與宋以來經筵講義大致相同。發揮要旨，疏通證明，不取老、莊之虛無，亦不取焦、京之術數。大旨在即陰陽往來、剛柔進退，明治亂之倚伏、君子小人之消長，以示人事之宜。故禦制序文，稱其書「以經學爲治法」。有各省翻刻本。《四庫全書總目經部易類》亦收入。

　　《蔔法詳考》　　　　清胡煦撰。四卷。對古代蔔法進行詳細考證。首列《周易》、《尚書》之文，本經訓；次列《史記龜策傳》，以其近古；次列古龜經；次列全賜三圖；次列楊時喬《龜蔔辨》；次列龜繇辭。以上皆參考以求古義。次列《玉靈秘本》；次列《古法彙選》。以上皆近代術士之所傳，旁稽以盡其變。其書內容豐富，凡古占法傳於清代，以及清代之占法不悖於理者，盡皆收入，條理清楚。書中駁正唐李華、明季本、楊時喬「蔔用生龜」之說，亦極爲明晰。有浙江吳玉墀家藏本。收入《四庫全書子部術數類》著錄該書。

　　《河洛精蘊》　　　　清江永撰。九卷。專論河圖、洛書。其大衍之數五十說、參天兩地以倚數說、揲蓍說、變占說、占法考、互卦說、卦變說、卦變考、卦象說諸篇，皆抉擇精詳，論列充當，有益於後學。有清乾隆甲午蘊真書屋刊本、乾隆甲午蘊真書屋刊本、乾隆四十一年刊本。

　　《欽定協紀辨方書》　　　　清乾隆皇帝命廷臣編撰。三十六卷。清朝欽天監舊有《選擇通書》，然其體例猥雜，前後又多矛盾。乾隆四年，清高宗命廷臣重爲考訂，纂《協紀辨方書》，以糾其失。其書成於乾隆七年（西元1742年）。舉術家附會不經、繁碎多礙之說，一訂以四時五行生克衰旺之理。其書對《選擇通書》之訛誤，一一進行駁正。如《選擇通書》所載子月巳日天德之誤、五月十二月月恩之誤、甲日丑時爲喜神之誤、正月庚日七月甲日爲複日之誤、九空大敗等日之誤，皆進行條分縷析，指陳其謬。其荒謬者，如男女合婚嫁娶大小利月及諸妄托許真群《玉匣記》者，則一概刪削。于趨吉避凶之中，存崇正闢邪之義。清高宗曾爲其書禦制序文，特標「敬天之紀，敬地之方」二義。收入《四庫全書子部術數類》。

　　《周易孔義集說》　　　　清沈起元撰。二十卷。認爲「十翼」爲孔子所著，學《易》者當以孔子《易大傳》爲主。于古今說《易》諸書，無所偏主，凡合于孔子《易大傳》者即取之。以《彖傳》、《象傳》系於經文之下，又將《大象》、《文言》分出自爲一傳。書前列三圖，一爲八卦方點陣圖，一爲乾坤生六子圖，一爲因重圖，皆依據《系辭》、《說卦》之文。認爲河圖、洛書、先天、後天、方圖、圓圖等，爲陳摶、邵雍之《易》，而非孔子所本，故一概不用。其書以「十翼」爲主，定衆說之是非。頗能推驗舊說。引申新義。有清乾隆十八年刊本、光緒八年江蘇書局刊本、學易堂刊本。

　　《易箋》　　　　清陳濟撰。八卷。認爲《周易》一書專言人事，於彖爻之辭未嘗言天地，于雷風諸象亦不言陽陽。明人來知德以伏卦爲「錯」，以反對之卦爲「綜」。陳濟駁斥來氏「錯綜」之說云：「《大傳》所雲錯綜者，以揲蓍而言，錯綜其七八九六之數，遂定諸卦之象。今以錯綜諸卦定象，是光錯綜其象也。又以錯綜言數，是錯綜其象以定數也。先儒雖言卦變，未有易其陰陽剛柔之實，顛倒其上下之位者。今以乾爲坤，以水爲火，以上爲下，混淆汨沒，而易象反自此亡矣。」其辯最爲明晰。其論筮法云：「《傳》所謂挂者，懸之四揲之外，原以象三而非與奇數同歸於扐，以象閏也。其曰再扐而後挂，故知再扐爲指第二變、第三變而言也。」其說於經義似有發明。有京師刊本、清乾隆敬和堂刻本，光結果重刊本。

　　《楚蒙山房易經解》　　　　清晏斯盛撰。十六卷。卷一、卷二爲學易初津，爲全書之宗旨。斯盛謂「清初所傳圖書，乃大衍之數，因《大傳》之言而圖之，不取河洛奇偶之說。」所見最確。又謂「辭占不遺彖辭而不取卦變互體之說，則盡廢漢《易》之古法。」此說未免主持稍過。卷三至卷八爲《易翼宗》，以經文爲主，而割「十翼」散附於句下，其意在以經解經。每爻之首，畫一全卦而間以一動爻。卷九至卷十六爲《易翼說》，詮解「十翼」，先《系辭》、次《說卦》、次《序卦》、次《雜卦》、次《彖傳》、次《文言》、次《象傳》。其書不廢象數，亦不爲方技術數之曲說；不廢義理，亦不爲理氣、心性之空談。所解斟酌於言理、言數之間，則頗能持其平。收入《楚蒙山房集》。

　　《大易擇言》　　　　清程廷祚撰。三十六卷。其書編纂諸家之《易》說，有時亦斷以己意。共分六條：一曰正義，爲諸說合於經義者；二曰辨正，訂正前人之說異同；三曰通論，謂所論在此而義通乎彼，與別解之理猶可通者；四曰餘論，指單詞片語可資發明者；五曰存疑，「疑」，「異」皆爲前人訛誤之文。凡斷以己意者，均加「愚案」二字，以與諸家之說相區別。其闡明爻象，但以說卦健順動人陷麗，只說八義爲八卦真象，八者之失則所值之重卦爲斷。其明爻義，則求之本爻，而力破承乘比應諸舊解。其稽六位，則專據《系辭》辨貴賤者存乎位之旨。凡陽爻陰位，陰爻陽位之說，亦盡刪除。大力排斥象數之學，唯以義理爲宗，汪由敦爲其書作序稱其「能以經解經」，「多前賢所未發」。有清乾隆十九年通寧堂刊本。《四庫全書經部易類》亦收入。

　　《程氏易通》　　　　清程廷祚撰。十四卷。分易學要論二卷、周易正解十卷、易學精義一卷，又附有占法訂誤一卷。論《易》主旨盡去漢人爻變、互體、飛伏、納甲諸法，又完全排斥宋人河、洛先天諸圖及乘承比應等說，雖立論不免稍有偏頗之處，但卻清除不少《周易》研究中的迷霧。其所采《周易》正文，即不用古本，也不用今本，而以《彖傳》、《小象》散入經文，「十翼」並作六翼，顯得淩亂無據。其「易學精義」統論《易》理，且涉於道學；「占法訂誤」信理面黜數，雖有廓清之功，亦有矯枉過正之失。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

　　《易說辨正》　　　　清程廷祚撰。四卷。該書作于程氏《大易擇言》、《易通》二書之前，不少論點已被采入後二部書中，但也有些論點未被采入尚有參考價值。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

　　《易漢學》　　　　清惠棟撰。八卷。采輯自漢至三國諸家《易》說，加以考證。卷一、卷二輯孟喜《易》；卷三輯虞翻《易》；卷四、卷五輯京房《易》（附于寶《易》；卷六輯鄭玄《易》；卷七輯荀爽《易》；卷八乃惠棟闡發漢《易》之理，以辨正「河圖」、「洛書」、「先天」、「太極」之學。其書采輯遺聞，稽考證，使學者略見漢儒解《易》之門徑。爲研究漢《易》之重要參考書。收入畢沅《經訓堂叢書》、王先謙《皇清經解續編》、《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）。

　　《易例》　　　　清惠棟撰。二卷。考究漢儒之《易傳》，以闡明《易》之本例。原跋稱其爲未成之本。共分九十類，其中有錄無書者十三類。所分門目，頗多牽混，有當爲例而立一類者，亦有不當爲例而立一類者；有一類爲一例者，亦有一類爲數例者。然惠棟深窺諸經古義，其所采摭，多爲老師、宿儒專門授受之微旨，一字一句俱有淵源。收入李文藻《貸園叢書》、張海鵬《借月山房彙抄》、王雲五《叢書集成初編》、《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）。

　　《周易述》　　　　清惠棟撰。原書目錄共爲四十卷，然二十四卷到四十卷，唯有易大義、易例、易法、易正訛、明堂大道錄、諦說六個名目，而無書。目前二十三卷中亦缺第八卷下經註疏與二十一卷《序卦》、《雜卦》註疏，爲未完之書。第一卷至二十一卷，訓釋經文；二十二卷至二十三卷爲易微言，雜抄經典論《易》之語。惠棟摒棄宋儒以來說《易》者穿鑿附會，大談象數、圖書之風氣。一一原本漢儒，以荀爽、虞翻爲主，參以鄭玄、宋鹹、干寶諸家之說，融會其義，推求《易》之本義。其引據古義，皆有根抵。惠棟死後，弟子江藩沿其體例，撰《周易述補》。嘉慶時，李林松亦撰《周易述補》。《周易述》有清乾隆二十五年雅雨堂刊本。《四部備要》（中華書局）、《四庫易學叢刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。

　　《周易本義辯正》　　　　清惠棟撰。五卷。朱熹《周易本義》依呂祖謙所定之古本，分爲經二卷，傳十卷。程頤《伊川易傳》依王弼本。明人胡廣等奉敕修《周易大全》，將《周易本義》之卷次割裂，分附于《伊川易傳》之後。坊本《周易本義》於是以程書之次第爲朱書之次第。惠棟特著《周易本義辯正》，以更正之。因《周易本義》無音釋，惠棟采呂祖謙《古易音訓》附之。又據《說文》、《玉篇》、《廣韻》諸書，以被《古易音訓》之未備。程、朱二書字句不同者，亦據李公傳、胡一桂、董楷、胡炳文諸家之說，全部改正。其坊刻之訛字，亦一一勘訂之。凡對《周易本義》有疑義者，則旁采衆說，傅以古義。於彖象卦變，《周易本義》往往與《傳》義不合，惠棟則列漢儒之說以申《傳》義。凡《周義本義》未備者，間以《語類》及《伊川易傳》補之。有清乾隆間常熟蔣氏《省吾堂四種》刻本。

　　《周易原始》　　　　清範鹹撰。六卷。僅解經文，而不解釋「十翼」。其主旨認爲理始於象，象始於畫，又認爲萬物始於陰陽，象始於日月，並取《系辭》陰陽之義，配日月之語，而總括以陰始于陽爲斷，所以書名「原始」。其書多彩古人已有說法，不故弄玄虛。也不用禪偈、道經強作比附，所以範氏論《易》較明代以來諸家顯得平實。其優點在於盡掃《易》學研究中的荒誕瑣屑之弊，不足之處則在於作者有時務要標新立異，駁倒前人，故而碰到義有難通的地方時，常常曲爲解說，使其合於自己的見解，故附會穿鑿之處亦不少見。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

　　《易經理解》　　　　清郜煜撰。一卷。不解釋「十翼」，而六十四卦則每卦有解說一篇，闡釋大意。其大旨在于以重視義理來救前人過重象數的弊端，以平易救前人穿鑿附會的失誤，以切合實用救支離瑣屑的不良傾向。但嬌枉過正之處亦不少見，且平實有餘，精審不足。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

　　《學易大象要參》　　　　清林贊龍撰。四卷。以發明大象爲主，六十四卦則每卦有解說一篇。以上、下經分爲二卷；前有提綱挈領式的總論六篇，爲一卷，一名《發凡》，二名《象例》，三名《義理象數》，四名《卦爻中相錯陰陽相應》，五名《憂患九德》，六名《大象有通於四書》；另有附解二篇爲全書第四卷，即《作易憂患解》、《雜卦傳解》。論《易》大旨以大象上一句爲天地萬物之象，下句爲人事，而以天象爲人事。不言凶吉而言義理，不言神聖而言君子，以期證明《周易》人人可學並可掌握，所以林氏的解釋闡發大都明白暢達，切合實用，很符合作者「借《易》明理」的著述綱領。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

　　《空山易解》　　　　清牛運震撰。四卷。力圖將漢、晉、唐諸儒之說，融爲一家，但其論《易》，則又重義理而不重象數，對重象數的學說，大都予以排斥。頗有獨到發明。《四庫全書總目易類存目四》著錄該書。

　　《大易劄記》　　　　清范爾梅撰。五卷。爾梅撰（讀書小記）三十一卷，（大易劄記）爲其中之一。卷一論朱熹《周易本義》九圖及八卦取象，上下經卦變等歌。大體推崇朱熹之說，然有時亦不盡以爲然。如於《卦變圖》下注云：「朱子此圖令人目迷，竊以爲彖言卦變，乃序卦反對，其理至易至簡，眼前便是，何事外求？明儒亦多不取此圖。」卷二至卷五，詮釋經文。不全載經文，不字解句釋，只標舉某卦某爻某節。總論其大義。大旨推闡心性理氣之學，多引史事以相佐證。其所比附之事，往往與經文無關。如說比卦初六爻「有孚盈缶，終來有它，吉」云：「春秋蕭、魚之會，東漢蕭、王之推心置腹，羊叔子之不鳩人，郭汾陽之單騎責回紇，皆"盈缶它吉"之實效也。」說仄卦六四爻「翩翩不富，以其鄰」云：「宋高太后謂官家別用一番人，而楊畏果疏章呂等，真"翩翩"矣。」其所作論說，模仿《系辭》、《說卦》之文，失之矯揉造作。如《先天小圓圖論》云：「陽卦四，陰卦四，四位相得而各有合，三變而三合。」又如《先天大圓圖論》云：「陽卦三十二，陰卦三十二，三十二位相得，而各有合，六合而六變，此所以神變化而行鬼神也。」皆模仿《系辭》「天數五，地數五，五位相得而各有合」之文，此乃無知妄作，一無可取之處。有濠上存古堂刊本、《讀書小記》本。

　　《易卦考》　　　　清范爾梅撰。一卷。爲爾梅所作《讀書小記》之一種。首論《河圖》、《洛書》，謂《河圖》、《洛書》四位之相合，與伏羲八卦四象之相合，其數歷歷不爽，故聖人因圖書而作易。次考先天卦變，謂京房之八卦分宮次序，乃後天之卦變，臨尾二卦遊魂歸魄之術爲補湊不安。於是改定八宮次序，縱橫皆按乾一兌二之次排列，首乾宮、次兌宮、次離宮、次震宮、次巽宮、次坎宮、次艮宮、末坤宮、本宮中亦首乾、次兌、次離、次震、次巽、次艮、次坤。有濠上存古堂刊本、《讀書小記》本。

　　《禦纂周易述義》　　　　清傅恒等人奉敕撰。十卷，乾隆二十年（西元1755年），清高宗命大學士恒等人撰《周易述義》。因其書大多爲推闡《禦纂周易折中》之義蘊，故名《禦周易述義》。謂《易》因人事以立象，故不涉虛渺之說，不及象數之學，唯據先儒之說，闡明經義，以坊於實用之本。所解皆融會群言，擷取精要，不條列姓名，亦不言其得失。隨文詮釋，所解簡括宏深。其於觀象，多取互體，尤能發明古義。有各省翻刻本。《四庫全書經部易類》亦收入。

　　《周易補注》　　　　清宗室德沛撰。十一卷。講求義理，自抒心得，發揮經義，簡切無枝蔓。苦汝來稱其「主敬存誠，言動不苟」，方苞稱其「以養大體爲宗，而實踐之。蓋篤實之儒，非空談性命者比。」所說有明亦不合經義，如注乾卦九四爻「或躍在淵」云：「儼然物矣，何亦不龍去之，以避嫌也。」「或躍」，即謂龍躍，何嫌之可避？又如注屯卦初九爻「磐桓」云：「磐，大石；桓，大柱。」「磐桓」，爲不進貌，非謂石與柱。有清乾隆六年精刊本。

　　《易圖解》　　　　清宗室德沛撰。一卷。自序云：「以宋儒諸子之賢，猶多未詳之語，益知斯生之難明也。乃綴拾《補遺》，別爲一書，以待識者就正。其羲、文諸圖，先儒略載，故倍加摩究。積三十年之久，僅有一得之愚，然是非當否，不敢稱焉。」《補遺》指《周易補注》。德沛先撰《周易補注》，三十年之後複作《易圖解》。因《易圖解》先刊，《周易補注》後刻。致使晏斯盛所作《周易補注序》誤以爲「德沛先有方圓之《圖解》，而《補注》複出。」德沛對易圖研究細密，多發先儒之所未發。其研究先後天、河洛諸圖，用力甚深。有清乾隆六年精刊本。

　　《易象大意存解》　　　　清任陳晉撰。一卷。不載經文，唯折衷諸家之說，以闡明易象之大意，卷首有《凡例》七則，主要申明尚象之旨。中間部分首論太極、五行，兼言河圖、洛書及先天諸圖，所論簡明扼要，只標舉其理所可通。凡例云：「後之言象數者流入藝術之科，其術至精，而其理亦更奧澀。然偏於一隅，似反涉形下之器。」故凡一切支離推衍、布算經而繪弈譜者，盡皆剪除。次論彖、爻、象，以《雜卦傳》爲據，不爲互體之說。次論六十四卦，每卦唯總括其大旨，皆切於人事。卷末爲《系辭》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。其文簡略，因著書之意在於六十四卦，故其他內容一概從簡。有程晉芳家藏本，江南圖書館有抄本。

　　《讀易別錄》　　　　清全祖望撰。三卷。祖望云：「舊史藝文誌《周易》類．自傳義章句而外，或歸之蓍龜家、五行家、天文家、兵家、道家、釋家、神仙家，以見其名雖系于《易》而實非《易》，是舊史衛經之深意。而朱彜尊《經義考》概取而列之于《易》，所以亂經者莫甚於此。」於是作《讀易別錄》以訂正之。其書卷一列《周易乾鑿度》等圖緯三十四種，列通說陰陽災異及占驗體例之書四十四種，列漢唐諸人卜筮林占之書一百零九種，列漢唐清人以三式占驗之書四十五種，列律曆家、天文家、兵家、堪輿家、祿命家、醫家、相家、占夢家、射覆家、丹竈家數十種；卷二列道、釋二家之書十種；卷三列龜書四十七種、蓍書二十七種。收入鮑廷博《知不足齋叢書》、《四明叢書》、王雲五《叢書集成初編》。

　　《周易講義》　　　　清王元啓撰。一卷。爲筆記、雜記之類，而非首尾條貫之作。大旨專明義理，不涉象數，以人事得失、古今成敗爲玩辭、玩占之證。其所援引，自程頤《伊川易傳》、朱熹《周易本義》之外，有王安石、司馬光、蘇氏父子等二十餘家。皆擇善而從，不專主一家之說。有惺齋雜著本。

　　《卦氣解》　　　　清莊存與撰。一卷。漢易有易卦配二十四氣之說，此書即對漢之卦氣說進行解說。其釋「二分」云：「解正春分」，「賁正秋分」；釋「啓閉」云：「日南至四十有五日而啓，故反中孚而小過，日北至四十五日而閉，故反鹹而爲恒」；釋「鬥建」云：「巳中小畜」，「亥中噬嗑」"釋「時令」云：「夏丙明爲大有，秋清明爲同人」；釋「星象」云：「戾心伏爲噬嗑，恒星見爲賁」；釋「物候」云：「淵泉動，屯也。水泮，蒙也。雲升，需也。龍出泉，解也」；釋「北斗」云：「乾爲魁，巽爲杓」；釋「月相」云：「井弦而需望」，「魄，兌也」，「魂，震也」。所解雖多牽強附會，然皆簡明易曉。書末附《新唐書．曆律誌》所載六十四卦與二十四氣、七十二候配合表，以示其說皆有根據。收入《浮溪精舍叢書》、《木犀軒叢書》、王先謙《皇清經解續編》。

　　《彖傳論．彖象論．八卦觀象解》　　　　清莊存與撰。《彖傳論》一卷；《彖象論》一卷，附《彖象傳》、《系辭傳論》二卷；《八卦觀象解》一卷，附《卦氣解》一卷。《彖傳論》、《彖象論》，統論《彖傳》、《彖象》、《系辭傳》之大義。《八卦觀象解》考二儀之運行，以發明垂象吉凶之大義。其書貫串群經，不囿於一家之說。其說義蘊宏深，如說訟卦九五爻之占云：「爲天下君，奉天之法，必受天下之公言，而爲之王。能內自訟者，匹夫也。使夫下訟其過者，天子也。進言者無所忌諱，若訟然，而莫之憚，則天下之情不達者鮮矣。」有《味經齋遺書》本。

　　《周易象考》　　　　清菇敦和撰。一卷。略依漢儒互體、旁通之變飛伏之法，比輯彖爻詞例，證明《說卦》及荀爽、虞翻各家取象所由。其以爲違誤者，則進行駁正；以爲奪漏者，則進行補苴，共計二百十八事。其書出象先後，不依八純卦，亦不據上下經，似以事類爲次，敷陳義據。卷末附《周易詳考》。有《茹氏易學七種》本、《茹氏經學十二種》本。

　　《大衍守傳》　　　　清菇敦和撰。一卷。刪取《系辭傳》「天數五、地數五」一節、「參伍以變大衍之數」一節、「大衍之數」一節、「乾三策」一節，及《說卦傳》「昔聖人之作易」一節。自爲圖說，以明河圖之數及大衍揲蓍善之法。有《菇氏易學七種》本、《菇氏經學十二種》本。

　　《大衍一說》　　　　清菇敦和撰。一卷。自序云：「井窺之見，偶而存之，不過自爲其說，故名《一說》。」取《說卦傳》「昔聖人作易」及《系辭傳》「天數五、地數五」、「參伍以變大衍之數」數節，詳細進行詮釋。體例與《大衍守傳》相同，其說義亦互爲詳略。大旨以大衍爲揲蓍求卦之法。有《茹氏易學七種》本、《茹氏經學十二種》本。

　　《重訂周易二閭記》　　　　清茹敦和撰，李慈銘重訂。三卷。「二閭」，一爲茶閭，一爲薑閭，二閭皆在會稽城外。李慈銘校定其書時，固茶閭、薑閭之名不雅，改爲左閭、右閭。其書爲二人問答之語，內容爲玩辭考象。多主卦變、互體之說。有《紹興先正遺書》本。

　　《周易小義》　　　　清茹敦和撰，李慈銘校訂。二卷。取異卦同辭者，比物連類，以相證引。于單名只義，考核尤精。有《紹興先正遺書》本、《茹氏經學十二種》本。

　　《易考》　　　　清李榮陛撰。二卷。榮陛撰《易考》，書未成卒，其子光成、光辰爲之編定，凡已脫稿者，則定名爲《易考》；未脫稿者，則定名爲《易續考》。其書爲筆記體裁。卷一大多爲圖說，有《定位圖說》、《序卦平較圖》、《序卦相錯圖》、《序卦相合圖》、《序卦右旋圖》、《雜卦歸乾圖》、《序卦分段說》、《雜卦分段說》。還有三則考證；《爻辭通屬文王考》、《系辭傳錯簡考》、《易傳子曰考》。其所徵引皆有根據，論斷亦頗平允。卷二彙考古易及後人易本，以明歷代易本之沿革。有亙古齋刊本。收入《李厚罔集》。

　　《易續考》　　　　清李榮陛撰。二卷。所考者共有八事：一爲「重卦」，明重卦者必爲伏羲；二爲「生蓍」，明太極、兩儀以下俱以揲蓍言；三爲「立卦」，明六畫出於三極之自然，不能增減；四爲「說卦」，明說卦爲羲皇遺書，非占家後出者；五爲「羲圖總考」，明先後天方位皆出於伏羲；六爲「河洛考」明「十」爲河圖，「九」爲洛書；七爲「定位圖考」，明天地定位爲先天；八爲「出震圖考」，明帝出乎震之爲後天。前四事爲上卷，後四事爲下卷，下卷末附「河圖左旋右旋」等九幅圖，以明聖人則圖立卦之義。因其書本系未定之稿，故往往臚列舊說，論而未斷。然其徵引有據，提撮得要。不爲門戶之見。有亙古齋刊本，《李厚罔集》亦收入。

　　《周易篇第》　　　　清李榮陛撰。四卷。專門論述《周易》篇第。其《舉要》謂：「古易經、傳別卷。註疏家逐卦分爲八節，各以彖、象傳附之。于文義多梗。不便習讀。求其折中之法，莫如取法費氏。漢費直本逐卦先經後傳，不乘兩聖綴文之旨，其法具在《正義．乾卦》，今從之。」認爲《費氏易》本，即今之《正義．乾卦》經式，其說本之北宋晁說之。然晁氏於考訂本疏，東漢班固明言費直「無章句」，費氏有易本而無解說。榮陛不知晁氏之陋，而反從之。且以阮孝緒《七錄》爲據，然《七錄》只記「《費氏章句》四卷殘缺」，未言其經式如乾卦。此皆不詳考之過。有亙古齋刊本。

　　《易深》　　　　清許伯政撰。八卷。以爲圖書皆出太昊之世，卦數則生於河圖，蓍數則生於洛書。又兼取漢人卦氣、納甲及京房《易傳》火珠林之法。不墨守前人舊說，敢於立論，但得失互見，有的富有創見，有些則頗爲牽強。《四庫全書總目．易類．存目四》著錄該書。

　　《周易懸象》　　　　清黃元禦撰。八卷。訓釋《周易》，尚能依循古義，大旨以觀象爲主，其觀象又以說卦爲主，而參以荀九家的說法，亦兼用互體。主旨是緣象以明理，而不糾纏於飛伏、納甲之術，也不推衍河圖、洛書先天之說，大抵簡明有據。但作者好憑己意改竄《周易》正文。如將《彖象傳》並於卦爻辭中，又將《文言》合成一篇；又改乾卦的次序，使之與坤卦以下相同；又割裂《系辭》十九卦之說，移入《文言》；又《系辭》部分次序多爲改動，文字多爲刪節，且割裂《說卦》加以補充；而《說卦》部分改動更多。四庫館臣說黃氏這樣做簡直是將孔子所作的「十翼」視爲稿本，加以筆削增刪，另造一經，這自然不足爲訓。《四庫全書總目．易類．存目四》著錄該書。

　　《周易辨畫》　　　　清連鬥山撰。四十卷。大旨謂一卦之義在於爻，爻畫有剛有柔，因剛柔之畫而立之象，即因剛柔之畫系以辭，其道先在於辨畫，故名其書爲《周易辨畫》。末有輯圖一卷，即朱熹舊圖，而稍作增減。其說專主卦畫立義。如屯卦《大象》云：「四偶以次條列如絲，中貫一奇如梭。上互艮，手。下動震，足。如織紝然，故有經綸之象。」頗爲穿鑿。然其逐卦詳列互體，剖析精微，亦多有合於精理者。有清乾隆四十年刊本。

　　《周易考占》　　　　清金榜撰。一卷。經書中不著周官占人之法，而《左傳》、《國語》所載者，唯有六爻不變、六爻盡變、一爻變、五爻變等四種占法。六爻不變，以彖占；一爻變，以爻占；五爻變，以不變爻占；六爻盡變，乾佔用九，坤佔用六，餘則占之卦象。兩爻、三爻、四爻無占。後世凡遇數爻變者皆有占。古今之占法，皆失其傳，金榜有感於此，乃作《周易考古》。其說大多有根據，發前人所未發，然亦間有虛造之語。收入《積學齋叢書》。

　　《周易章句證異》　　　　清翟均廉撰。十一卷。專門取《周易》古今諸本篇章及句讀同異之處，互相考證。逐卦逐爻，悉爲臚列，間或附以己意，以「廉案」二字區別之。其校勘頗爲精密。所言皆有依據。收入《四庫全書．經部易類》、《四庫全書珍本初集．經部易類》。

　　《易經簡明集解》　　　　清李源撰。不分卷。自序云：「說《易》諸家，紛如自訟，即程傳（程頤《伊川易傳》）、朱義（朱熹《周易本義》），與古註疏己互有異同。朱子《語類》等集，近人多未見，而專用《本義》未定之書，詞意未盡圓暢。初學惶惑，往往視爲苦難。於是廣集群書，梳節字句，條貫宗旨，理歸平易，義取簡明，使讀者展卷了然，無蒙昧歧誤之患。」以《禦纂周易折中》、《禦纂周易述義》爲準則，集程、朱者十之七、八，並兼采諸家以補程、朱之缺，偶引史事以顯其義。其詮釋卦詞，堪稱簡明；以徵引史事，義多確當。有清乾隆年間刊本。

　　《孫氏周易集解》　　　　清孫星衍撰。十卷。自序云：「蒙念學者病王弼之玄虛，慨古學之廢絕，因以李氏《集解》合于王注，又採集書傳所載馬融、鄭康成（鄭玄）諸人之注，及《易口訣義》中古注，附於其後。凡《說文》、《釋文》所引起文異文、異音，附見本文。命曰《周易集解》。庶幾商瞿所傳，漢人師說，不墜於地。俾學者觀其所聚，循覽易明。」伍崇曜因王弼《周易注》、李鼎祚《周易集解》之單行本，爲人所常見，於是甄錄星衍所輯者，命名爲《孫名周易集解》，別爲刊行。其書先列經傳正文，每條之下分別列出解、注、集解。「解」指鼎祚《周易集解》，「注」指王弼《周易注》，「集解」指星衍所輯。伍崇曜爲此書作序，謂「星衍搜羅之富，抉擇之精，當與所撰《尚書古今文義疏》並傳。」收入孫星衍《岱南閣叢書》、伍崇曜《粵雅堂叢書》、王雲五《叢書集成初編》。

　　《易經劄記》　　　　清朱亦棟撰。三卷。爲作者所撰《十三經劄記》第一種。破除漢、宋門戶之見，平心靜氣以權衡諸家之得失，往往能發明經義。如釋「以此毒天下而民從之」，訓「毒」爲「育」；釋「舍逆取順」云：「舍其迎我來者，取其背我而去者」；釋「喪羊于易」、以「易」爲「場」，譏朱熹作「容易」解之非；釋「莧陸決決」。辨虞翻以「莧」爲「莞」，以「陸」爲「睦」之爲曲說：釋「一握爲笑」，謂即「握手言歡，破涕爲笑」之意。其辨正唐郭京《周易舉正》、南宋朱熹《周易本義》及元俞琰《周易集說》者尤多，皆能擊中三家之要害。有《十三經劄記》本。

　　《周易引端》　　　　清邵寶華撰。四卷。其凡例，統論山河大地有八卦之象，頗近理。又論地球之形狀以及日月蝕之故，均能與歐西學說暗合。詮釋經傳文，極其簡略。著重闡述義理，小涉象數。間引史事以相參證，然所引之事大多浮泛不切，無可取之處。如釋乾《文言》「時乘六龍」云：「舜有臣五人，以行舜道；乾有六龍，以禦天。」釋屯卦九五爻屯其膏」云：「君非亡國之君，臣皆亡國之臣，吾於前明崇禎見之。」釋明夷六二爻「夷于左股」云：「文王之長子爲紂所殺，故曰夷于左股。」釋節卦九二爻「不出門庭，凶」云：「巢父許由牽牛洗耳是也。」又書中有些言語俚俗不雅，且於經不合。如釋坤卦上六爻「龍戰於野，其血玄黃」云：「母雞盛極鬥公雞也，公雞宜爲母雞伏乎？徒見其血玄黃耳。」釋小畜雲如一個小母豬，畜十八、九個大豬孩，乳不足食，繼而無乳。」有清光緒辛卯同文堂刊本。

　　《周易述補》　　　　清江藩撰。四卷。江藩爲惠棟之弟子，其師著《周易述》，書未成而卒。故《周易述》缺自鼎卦至未濟十五卦，以及《序卦傳》、《雜卦傳》。江藩依照惠棟原書之體例，作此書以補之。惠棟說《易》，以東漢荀爽、三國虞翻爲主。江藩所補，能謹守其師之家法。有清嘉慶二十五年刊本，收入王先謙《皇清經解續編》。

　　《周易通義》　　　　清蘇秉國撰。二十二卷。不信漢學之爻辰、卦氣，亦不信宋學之河洛、先天。山陽汪文端公爲其書作序，稱其「辭簡而義昭，語質而理洽，」有清嘉慶丙子刊本、嘉慶戊寅南清河蘇氏重校本。

　　《李氏易解剩義》　　　　清李富孫撰。三卷。自序謂李鼎祚《集解》「於三十五家之說，尚多未采，其遺文剩義間見於陸氏《釋文》、《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋》、《爾雅》義疏，及《史記集解》，《後漢書》注，《隋書》、《唐書》、李善《文選》注，《初學記》，《北堂書鈔》，《太平禦覽》，唐宋人《易》說算書，猶可搜輯。」乃於披讀之餘，綴而錄之，附于李鼎祚《集解》之後。名其書爲《李氏集解剩義》。剩者，剩餘也。其博采古人遺文剩義，實可補鼎祚之未及。盧文超爲之作《序》，稱其書「搜羅薈萃，成得三卷，蓋幾於一字不遺矣」；「命意高而用力勤，又加之以謹嚴，述之之功，遠倍於作。」有清乾隆六十年種學齋刊本、顧修《讀畫齋叢書》本、王雲五《叢書集成初編》本。

　　《易經異文釋》　　　　清李富孫撰。六卷。《易經》一書之異文，比其他經書多。各位講經之師，讀音不相同。文字因讀音不同而異。意義又因文字不同而異。文字有古今，有通假，有時還因傳寫而致訛，紛紜雜揉，難以理清。李氏博引旁徵，撰成此書，以釋《易經》之異文。其書兼采惠棟、錢大昕、段玉裁諸家之說，作爲佐證。有顧修《讀畫齋叢書》本。

　　《周易校勘記》　　　　清阮元撰。十一卷。阮元撰《十三經校勘記》。其爲二百四十二卷。《周易校勘記》爲其中第一部。其書據宋十行註疏本，又參以唐石經，宋相臺本，山井鼎《七經考文》所引之宋本、足利本，錢遵五所校之宋單疏本，明錢保孫所校之影宋註疏本，閩本，汲古閣本而校訂之，自序云：「屬無和生員李銳筆之於書」，則《周易校勘記》爲阮元所校、李銳所述。其書卷一標目爲《周易兼義》，於上經乾傳第一校語中云：「兼義字乃合刻註疏者，所加取兼併《正義》之意。」1980年中華書局影印《十三經註疏》本，附阮元《校勘記》。

近現代

　　《醫易通說》　　　　近代唐宗海撰。二卷。上卷概述醫易關係；下卷對醫易關係作了詳細的闡述。全書于醫學中探求易理，于易理的運用中闡發醫學原理，認爲「易」是醫學之源，醫爲易學之緒，主張醫易相通，從而提出了一些獨到的見解，對於進一步研究中醫藥理論，具有一定的啓發意義。該書最早（1910年）刊行于成都文倫書局的唐氏《中西彙通醫書六種》中；1915年又有上海千頃堂石印。

　　《周易要義》　　　　近代宋書升撰。十卷。其著前後共五次易稿，費時近三十年才成。以傳統陰陽相生觀點及推演方法，分別經、傳進行闡釋，強調「占易用變」、「易占貴變」之樸素辯證觀點，對卦爻變例敍述尤詳。其書以鍾呂與幹支解《易》；並于解《易》中開始留意引用近代科學知識與天文學知識。然書中亦含有封建綱常倫理觀念，未能突破傳統易學之禁錮。原爲手稿，藏於山東省博物館，經張雪庵校點，劉方複校，于1988年齊魯書社出版。

　　《易獨斷》　　　　近代魏元曠撰。一卷。爲「潛園二十四種」之一。主要論點有十：（1）《易經》乃周朝之書。《連山》、《歸藏》不名《易》；（2）文王非爲蔔筮而作《易》；（3）重卦必系文王；（4）八卦即古之文字；（5）陰陽老少、乾一兌二之說不足信；（6）太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，乃大衍之法，非畫卦之序；（7）「十翼」或不皆成於孔子，門弟子本孔子之言成之；（8）邵雍所傳後天圖，非文王所作，而爲黃帝、神農所作；（9）邵雍所傳伏羲四圖，自《先天方點陣圖》外，其他三圖皆僞；（10）《周易》之諸圖不必毀。其中「重卦必系文王」乃本于太史公司馬遷；「八卦即古之文字」與楊萬里略同；「太極生兩儀，兩儀生四象」爲「大衍之法」，乃崔憬之論。以上諸斷，皆有根據。然論「"十翼"成於孔子之門弟子」、「乾一兌二之圖不足信」及「文王非爲蔔筮而演《易》三條，先儒亦多有此說，獨謂「《連山》、《歸藏》不名《易》」，其言與《周禮》「太蔔掌《三易》」之說相背。其斷定《後天圖》爲黃帝或神農所作，則爲臆測。有萬載辛氏刊「潛園二十四種」木。

　　《補周易口訣義闕卦》　　　　近代桑宣撰。不分卷。爲《鐵研齋叢書》五種之一。唐史徵曾著《周易口訣義》六卷，其書缺豫、隨、無妄、大壯、晉、睽、蹇、中孚八卦。桑宣仿照原書體例，補其缺卦，每卦各爲一篇，共八篇，四千餘言。有民國八年重印《鐵研齋叢書》本。

　　《周易講義》　　　　近代易順豫撰。一卷。僅釋乾、坤二卦及《系辭》，爲未完之書。旨在以《禮》說《易》，如釋乾卦云：「周公爻辭，六爻六位，一皆以《禮》言之，初爲士位，九有陽德，士有陽德，故以「潛龍」爲喻。二爲大夫之位，陽德益進，有所表見於世，故曰"見龍在田"。三爲三公之位，古者天子無責任，國之責任在三公，故"終日乾乾，夕惕若寅"。四爲諸侯之位，古諸侯之禮，入爲三公，進爲方伯，故爲"或躍"之象。五爲天子之位，九爲聖人之德，以聖人而居天子之位，故曰"飛龍在天，利見大人"。上爲致仕之位，古者七十致仕，所以退避賢路。」又如釋《系辭》「鳴鶴在陰，其子和之」，雲「此蓋言天子宴同姓諸侯之宴禮。」授《禮》說《易》，本于東漢鄭玄。然其訓釋《易》辭，有時不完全恰當。如云：「太極即─天圓，兩儀即兩既濟之象，四象即《說卦傳》中"天地定位，雷雨相薄不相悖，水火相逮不相射，山澤通氣"之謂。」後世對此有異議。有《琴思樓雜著》本。

　　《易象數理分解》　　　　近代謝維嶽撰。八卷。以伏羲六十四卦重卦圖爲宗，用「象、數、理」爲分解。認爲：「《易》言象者十之五、六，言數者十之一、二，直言其理者十之七、八。不知象、數、理者，不可與明《易》；混同而說之者，亦不可與明《易》。」故其書將推闡象、數之原由者，表解於右；將說明義理者，指陳史事纂解于左。每卦均附有喻遜之所作「總論」，有時採摘其他先儒之議論，有時加案語，斷以已意。其著書之意，欲兼賅象數與義理，然其書物件、數、理之分解，極爲淺陋。其所謂「象數」，皆爻位、陰陽、九六、奇偶、剛柔、中正、承乘、比應諸通例；所謂「義理」，亦皆宋明以來浮泛不切之議論，書中注釋，有時爲大字，有時爲小字，有時加旁注、夾註，有時加眉批，顯得淩亂無序。所加圈點，亦無法度。有清宣統三年中道齋刊本。

　　《易楔》　　　　近代杭辛齋撰。六卷。書前有秦錫圭所作《題辭》云：「戊午七夕，爲辛齋先生五十初度，時國會自由集會于廣州，同寓長堤增沙之迥龍社……越年，同人結社曰研幾，請先生講演，纂輯講義，成書若干卷，曰《易楔》。」其書共有六卷，十八篇。卷一爲《圖書》；卷二爲《卦位》、《卦材》、《卦名》；卷三爲《卦別》、《卦象》；卷四爲《卦數》、《卦氣》、《卦用》；卷五爲《明爻》、《爻位》、《爻象》、《爻數》、《爻變》、《爻辰》、《爻徵》、《運氣》；卷六爲《正辭》。多發前人所未發，收入《學易筆談》集中，1988年天津古籍出版社據研幾學社影印出版。

　　《沈氏改正揲蓍法》　　　　清沈善登述，杭辛齋輯。一卷。辛齋序謂「《周易》揲蓍之法，因傳文"五歲再閏，故再扐而後挂"兩語，解釋不一，異論紛然，各執一理，千餘年來，迄未有貫澈數理，詳釋經旨，以明厥指歸者，至"大衍"一章，卒未能見諸實用。」「沈善登《需時眇言》一書……凡十卷：原易、原象、原數、原筮、其綱也。然其心得，獨在於數，以勾股推大衍，合求一術，悟八卦方數根數，以合大衍分兩挂一，揲四歸奇，五歲再閏，再扐後挂四者。」辛齋節錄《需時眇言》中原筮之說及揲蓍圖譜，輯訂爲一卷，題爲《沈氏改正揲蓍法》。其書錄註疏本於前，逐節略說大意。又取《系辭》第八章釋大衍疏義之前兩節，句梳字櫛。又別爲《揲蓍圖說》殿於後。收入《學易筆談》集中，1988年天津古籍出版社據研幾學社影印出版。

　　《周易象理證》　　　　近代張承緒撰。一冊。自序云：「舍象無可言《易》，《易》在釋明象意，以見真理，息息與四聖心易相通，然此非虞注（虞翻《易注》）莫屬。」其著重象，博綜諸家箋注，宗述虞義，采其釋象精當而最易曉者，通以己意。書前除張之江、王瑚等六人所作《序》六篇及自序一篇外，還有《窮易概要》、《辭變通例》、《易圖附說》各一篇，以資導引。正文部分詮釋上下經文及《系辭》、《說卦》、《卦序》、《雜卦》。書末有《自跋》及《景友太昭跋》、《孫友思昉跋》各一篇。其書之體例，變卦爻辭，先求出象別，依序順列，使知辭有所本；次解辭理，以明象意，別取捨；次證以經史及近事，以發明其義例。大旨歸於善補過，於吉凶順逆之辨，反復引申。用以挽末俗而正人心，其使全國上下皆以學《易》寡過爲歸宿。黃郛於《序》中贊曰：「偉矣哉毅力精心，卓絕百世。非但虞《易》殘缺，從此可成完璧，即其他各氏漢《易》，九家八緯，均將附此以見餼羊。而羲文周孔一線相處之遺緒，亦庶兒藉以幸存於不墜。」有1931年新都大陸印書館影印本、1989年天津市古籍書店重印本。

　　《易學探源》　　　　黃元炳撰。七冊。爲《易學入門》、《河圖像說》、《周易經傳解》、《卦氣集解》四書合編。自序中云：「漢、宋門戶之見一去，便覺心地開朗，如撥雲霧而見青天」故其書不囿於門戶之說，兼主漢、宋之學。旁搜博證，首在究明易學之本源，次在熔「象」、「數」、「理」三者於一爐，即「體」即「用」，于《易》義多所闡發。七十年代，臺灣集文書局黃進長將此四書合璧影印，共有六十餘萬字，百餘幅插圖。民國丁巳（1977年），黎凱旋作《序》。

　　《易學入門》　　　　黃元炳撰。原書爲一冊，後彙入《易學探原》，不分章次，有圖片、表解五十餘幅，大旨欲以圖、書、卦畫。盡天地萬物之象數；以文字解說究明其「體」、「用」。有黃氏觀蝶藏樓本，收入《易學探原》、《易學入門卦氣集解合編》（1986年臺灣集文書局出版）。

　　《河圖像說》　　　　黃元炳撰。原書爲二冊。後彙入《易學探原》。書首爲《稽古》、《數象》二篇，正文部分則對書首二篇引而申之，提出「一百二十觀」，如「天地生成觀」、「兩儀渾分觀」、「三五倚數觀」、「分合觀」、「動靜觀」、「勾股觀」、「三角觀」、「二十八宿觀」、「宿談從位觀」、「中國觀」、「人生觀」等。大抵哲學與科學並舉，內外一元，發前人之所未發，多所創見。黎凱旋作《易數淺說》，多處徵引《河圖像說》之文。有黃氏觀蝶藏樓本，收入《易學探原》。

　　《周易經傳解》　　　　黃元炳撰。原書分爲三冊。後彙入《易學探原》。採集漢以來諸家之注解，取精用宏，多申以己意，以解說伏羲、文王、周公、孔子「四聖人」之《易》。


(資料來自碩人之屋)